جون نوكس

جون نوكس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


جون نوكس

سيرة جين داوسون الجديدة للمصلح الاسكتلندي جون نوكس بعنوان ببساطة جون نوكس. إن تجنب الترجمة هو إشارة إلى طموح العمل الذي تم الترحيب به بالفعل باعتباره نهائيًا. هذه سيرة ذاتية للرجل بأسره ، وليست جانبًا من جوانب حياته أو فكره. صورة غلاف نوكس مأخوذة من لوحة زيتية مملوكة لجامعة إدنبرة ، والتي يُعتقد الآن ، بعد التنظيف والترميم ، أنها أقدم صورة باقية للمصلح. وبالمثل ، يقدم الكتاب نفسه إعادة تقييم لوجه مألوف يعتمد جزئيًا على المصادر الأولية المكتشفة حديثًا والتي لم تكن متوفرة سابقًا. ستكون هذه السيرة الذاتية بلا شك العمل القياسي على Knox لسنوات عديدة قادمة.

في مقدمتها ، أعادت داوسون بناء معمودية ناثانيل ناثانيال ابن نوكس الأول في جنيف في 23 مايو 1557. تستخدم هذه المقالة القصيرة لتسليط الضوء على الجوانب الرئيسية لفكر نوكس ، لتقديم الشخصيات المهمة ، وأخيراً لتوضيح تحديها لوجهة النظر التقليدية لنوكس باعتبارها شخصية صارمة ، كارهة للنساء وضيقة الأفق. الكتاب ترتيب زمني إلى حد كبير: فهو يبدأ بالمعمودية وينتهي بالموت. ومع ذلك ، حددت داوسون مخاوفها الموضوعية في وقت مبكر ونسجتها في هذا السرد بمهارة كبيرة. على سبيل المثال ، حددت اشمئزاز نوكس لما رآه على أنه تجميل للعبادة بالاختراعات غير الكتابية باعتباره أمرًا محوريًا في شغفه بالإصلاح. في الفصول الافتتاحية ، يقارن داوسون البساطة الصارمة لمعمودية ابنه مع معمودية نوكس نفسه في الكنيسة الكاثوليكية ، والتي كانت "احتفالًا متقنًا وبصريًا للغاية" (ص 12). كان هذا الأخير هو العالم الذي وُلد فيه نوكس ، وكان الأول هو العالم الذي ساعد في تكوينه.

نظرًا لقلة المصادر في حياته المبكرة ، يتميز السرد هنا بالاستخدامات المتكررة لكلمة "ربما" وغيرها من المؤهلات المماثلة. يستغل داوسون الفرصة لرسم صورة عن الوسط الديني والثقافي والمؤسسي في اسكتلندا في أوائل القرن السادس عشر. كانت البلاد لا تزال تعاني من صدمة فلودن ، خائفة من المزيد من الغزوات الإنجليزية ومتقلبة سياسيًا. في هذا الوقت من عدم اليقين ، مثلت كنيسة اسكتلندا نقطة استقرار ، وكان داوسون محقًا في التأكيد ، على الرغم من النذر المتأصل في مثل هذه السيرة الذاتية ، على أن لا أحد يتوقع اضطرابات الإصلاح.

درس نوكس في سانت أندروز تحت إشراف المعلم المدرسي العظيم جون ماير ، أو الرائد ، وهنا طور حبه للغة والخطابة والنقاش القتالي. تدور استعارات الملاكمة في السيرة الذاتية وتعزز وجهة نظر نوكس كشيء من الكدمات ، على الأقل عندما يتعلق الأمر بخطابه أمام الجمهور. يذكرنا داوسون أنه في عالم شبه متعلم ، كان إتقان الكلمة المنطوقة أداة قوية (ص 18). لقد أصبح نوكس شخصية تاريخية مهمة لأنه "لأنه استطاع أن يثير عاطفة كبيرة في مستمعيه و ... كلماته يمكن أن تحرك الناس إلى العمل". من المهم أن يتذكر المؤرخ ذلك ، حيث أننا غالبًا ما نكون في عالم الكلمة المكتوبة. الفرق بين الرسالة السياسية المثقفة ، التي يقرأها القليلون ، والخطاب أو الخطبة الحماسية التي تلهم الكثيرين للعمل أمر بالغ الأهمية. للتعبير عن هذه النقطة ، يقارن داوسون بين المهارات الخطابية لنوكس ومهارات ونستون تشرشل ومارتن لوثر كينغ جونيور (ص 183 ، 317).

يعد الرسم التخطيطي للحياة المبكرة لنوكس الذي يرسمه داوسون أحد الاصطلاحات. على حد تعبيرها ، "بغض النظر عن مدى رفضه لاحقًا ، فإن نوكس يدين بمسيرته المهنية المبكرة بالكامل إلى أواخر الكنيسة في العصور الوسطى ، وكان رجل الكنيسة من خلال" (ص 21). إنه أمر محبط ، على الرغم من عدم وجود خطأ من جانب داوسون بالطبع ، أن السجلات المبكرة لحياة نوكس قليلة جدًا. من الصعب تتبع أو تفسير تحوله من قس كاثوليكي إلى واعظ بروتستانتي ، على الرغم من جهود داوسون الأفضل ، ولا تزال حياته المبكرة غامضة إلى حد كبير. حدد داوسون عام 1543 بأنه العام الذي بدأ فيه نوكس في تبني بعض المعتقدات البروتستانتية ، وهو نفس العام الذي تحالف فيه إيرل أران مع إنجلترا وسعى إلى إدخال إصلاح محدود للكنيسة (ص 23). وشمل ذلك إرسال الدعاة للقيام بجولة في البلاد ، ومن خلال هذه العظات ، جاء نوكس إلى تبني عقيدة الخلاص بالإيمان وحده. يرى داوسون أن هذه هي المرحلة الأولى في انتقال نوكس المكون من ثلاث خطوات من القس الكاثوليكي إلى الواعظ البروتستانتي. كانت الخطوة الثانية هي مقابلة الداعية جورج ويشارت عام 1545 (ص 28-37) ، وكانت الخطوة الأخيرة هي دعوته ليكون وزيرًا أثناء تواجده في قلعة سانت أندروز المحاصرة عام 1547 (ص 38-52)

من خلال العمل مع قاعدة مصادر ضيقة نسبيًا ، يُطلب من داوسون في بعض النقاط التكهن ، لكنها دائمًا ما تكون حريصة على تصنيف مثل هذه الملاحظات وليس هناك شك في أنها تستند إلى منحة دراسية ممتازة. قراءة داوسون المتقاربة للأحداث والكلمات مفيدة. على سبيل المثال ، تقترح أن "الإضافة غير العادية لتوقيعه الموثق على العبارة ،" شاهد أمين من خلال المسيح له المجد ، آمين "قد يكون اقتراحًا مبكرًا لتغيير معتقدات نوكس" (ص. ). فيما يتعلق بقرار نوكس بالتصرف كـ "حارس أمن" ويشارت وحمل كلايمور ، لاحظت أنه "كان يوضح أيضًا وضعه المتغير لأنه لم يكن من المفترض أن يحمل الكهنة السلاح أو يسكبوا الدماء" (ص 29). هذه الأفكار وغيرها تتجسد في السرد وتنشطه. إنه لمن دواعي سروري دائمًا قراءة عمل أكاديمي مكتوب جيدًا ، وداوسون مؤلف واثق ولكنه متواضع بشكل ساحر. نثرها حي ودقيق وروح الدعابة عند المنعطفات وتنشر الاستعارات باعتدال وفعالية.

من المؤكد أن تركيزها على حياة عائلة نوكس وعلاقاته الشخصية الوثيقة يساعد على تلطيف الصورة الشعبية للرجل. لكنها لم تنكر أبدًا أنه كان متعصبًا أيضًا. وكتبت أن نوكس `` احتاج دائمًا إلى الوقوف على جانب واحد من السياج أو غيره ولم يكن مرتاحًا للمناطق الرمادية أبدًا '' ، وكان يفضل الخيارات السوداء والبيضاء و `` كان أسعد مشاهدة العالم بأقطاب واضحة وضوح الشمس وازدهر على تناقضات لا لبس فيها '(ص 29 ، 31 ، 32). ومع ذلك ، يلاحظ داوسون بإدراك وجود توتر في فكره بين شعب الله ، المصور على نطاق واسع ، والمجموعات الصغيرة من المؤمنين الملتزمين الذين كان أكثر راحة معهم. يمكن القول إن هذا انعكاس للتوتر داخل لاهوت العهد نفسه. شكك روجر ويليامز ، المثير للجدل الديني في القرن السابع عشر ، في شرعية التحول من عهد النعمة مع المنتخب إلى عهد سياسي مع الأمة بأكملها. يبدو أن هذه المشكلة تزعج نوكس على المستوى الشخصي ولكن لا يبدو أنه قد صاغ ردًا عليها.

إنه إغراء دائم للمؤرخ أن يربط بين الماضي والحاضر. عندما لا يكون هذا مفارقة تاريخية فهو السعي الجدير بالاهتمام ، وإن كان شاقًا. تقوم داوسون بروابط خفية ، مثلما لاحظت أن أبرشية نوكس فقدت كنيستها خلال رع ووينغز ولم تسترد واحدة حتى عام 1973 (ص. 15-16) ، وأن الطريق الذي سلكه عبر المرتفعات الجنوبية في 1555-6 هو اليوم A71 (ص 115) ، وأن قبر نوكس يقع تحت موقف للسيارات خارج Court of Session في إدنبرة (ص 311). توفر هذه الجوانب الجانبية أساسًا ماديًا أقوى للسرد وحث القارئ برفق على التفكير بشكل أعمق في الجسور بين عالم نوكس وعالمنا.

في اسكتلندا اليوم المحمومة سياسياً ، والتي يحركها استفتاء على الاستقلال عن المملكة المتحدة واحتمال إجراء آخر في المستقبل ، من المغري للبعض الاعتماد على الشخصيات الأسطورية لماضي اسكتلندا لأغراض سياسية حالية. نوكس شخصية إشكالية في هذا الصدد. كان ، كما كتب داوسون في عمل آخر ، اسكتلنديًا في العقد الذي تلا عام 1548 "واصل مسيرته المهنية بشكل حصري تقريبًا في سياق اللغة الإنجليزية ، وتزوج من زوجة إنجليزية واكتسب لهجة إنجليزية ملحوظة وأسلوبًا أدبيًا أنجلو-اسكتلنديًا هجينًا". (1) الكتاب المقدس العام الذي قرأه نوكس كان باللغة الإنجليزية ، حيث لا توجد نسخة اسكتلندية أو غيلية ، ومن إنجلترا تم استيراد الأعمال المناهضة للبابا (ص 25-26). إن الدافع وراء حجة داوسون هو أن نوكس لم يكن شخصية اسكتلندية ضيقة الأفق ولكنه رجل ذو أهمية دولية تشكلت بعمق من خلال تجربة المنفيين المتعددين.

من الواضح أن نوكس فكرت على الصعيدين الدولي والوطني. يجادل داوسون بأن "الاستراتيجية الأنجلو-اسكتلندية" التي ابتكرها نوكس وأصدقاؤه في جنيف كانت جوهرها الوحدة البروتستانتية بين إنجلترا واسكتلندا. على الرغم من أن هذه الاستراتيجية ذات دوافع دينية عميقة ، وتم تصورها في إطار رؤوي ، إلا أنها كانت أيضًا استراتيجية سياسية. كان من الواضح أن من مصلحة اللغة الإنجليزية منع اسكتلندا من السيطرة على فرنسا ، ولن يكون الدين الحقيقي في أي من البلدين آمنًا تمامًا ما لم يتم إصلاحهما. ومن المفارقات إذن أنه كان جزئيًا بسبب كتابات نوكس الراديكالية أن الكنيسة الإليزابيثية ستبتعد عن جنيف وكالفين نحو زيورخ وبولينجر. يتساءل المرء كيف يمكن أن تكون الأمور مختلفة لو أن خطاب نوكس وكريستوفر جودمان الثوري لم يلوث تصور كنيسة جينيفان في إنجلترا. إن الرغبة في التوحيد الديني ، لأسباب دينية وسياسية ، ستكون بالطبع أحد الموضوعات الرئيسية في حروب الممالك الثلاث ، ويفترض داوسون أنه يرجع جزئيًا إلى نوكس أن إنجلترا واسكتلندا قد سلكتا مسارات دينية مختلفة .

إن العلاقة بين نوكس والبروتستانت الإنجليزي الراديكالي كريستوفر جودمان ، وليس بين نوكس وزوجته الأولى مارجوري ، هي التي تعطي السيرة جوهرها الشخصي. أن تصبح زوجًا وربًا للأسرة "غيّر نمط حياته وكيف كان ينظر إلى العالم" ، كما تجادل داوسون ، لكنها لا تقدم تفاصيل كبيرة عن النقطة الأخيرة (ص 121). يصور داوسون نوكس في البداية على أنه الشريك الأكبر تقريبًا في علاقته مع جودمان. لقد "أقنع غودمان بمقاربته للعبادة" ، كما قبل غودمان تحليل نوكس لفشل الكنيسة الإدواردية وتبنى النسخة النبوية والمروعة للاسكتلنديين من التاريخ الإنجليزي الحديث (ص 106 - 7). ومع ذلك ، كانت العلاقة تكافلية بشكل واضح: لقد غير غودمان رأي نوكس أيضًا ، واستعار نوكس وجهة نظره بشأن التزامات العهد (ص 138 ، 157). إنها بلا شك محقة في أن "الضغط المروع" الذي شعر به كل من نوكس وجودمان ساهم في خطابهما الثوري (ص 146). كان نوكس ، مع ذلك ، رجل كلام أكثر منه أفعالًا ، على الرغم من أن بلاغته ألهمت أفعالًا متطرفة.

أحد أهداف داوسون المعلنة هو تصحيح وجهة نظر نوكس باعتبارها كارهًا للمرأة لا يمكن إصلاحه. ومع ذلك ، فإن سياقها وتفسيرها انفجار البوق الأول ضد فوج النساء الوحشي لا يفعل الكثير لتبديد وجهة النظر هذه عن الاسكتلندي (ص 140 - 6). بدلاً من ذلك ، يعتمد داوسون على العديد من علاقات نوكس الوثيقة مع النساء لتنعيم صورته. إنه ليس مشروعًا ناجحًا تمامًا ، ويشعر المرء في بعض النقاط أن داوسون تحاول جاهدة الدفاع عن موضوعها. من الواضح أن نوكس لم يكره النساء ، لكن من الواضح أيضًا أنه رآهن أقل شأنا من الرجال. يمكن القول إنه ليس لكاتب السيرة الذاتية أن يحاول التوفيق بين تناقضات ونفاق موضوعهم. تسلط داوسون الضوء على التوتر بين العلاقات الشخصية الخاصة لنوكس وأعماله السياسية العامة ، لكنها لا تستكشف هذه الثنائية بعمق كبير. في دفاع داوسون ، من المهم بالطبع أن نتذكر أن معاييرنا الخاصة لا ينبغي أن تُطبق بشكل عفا عليه الزمن على المجتمعات السابقة وأنه من غير المحتمل أن يُنظر إلى التناقضات الواضحة في رؤية نوكس للمرأة على هذا النحو في القرن السادس عشر. قد تكون آراء نوكس غير مستساغة لقراء العصر الحديث ولكنها كانت شائعة في عصره.

من الصعب العثور على خطأ في هذا الكتاب. هناك طرق تُركت غير مستكشفة والأفكار تم التلميح إليها فقط ولكن هذا متوقع في السيرة الذاتية. هناك بالتأكيد الكثير من الاقتراحات التي يمكن للمؤرخين الآخرين التقاطها وتطويرها. نقطة صغيرة في النقد هي أن عناوين الفصول على الرغم من أنها مثيرة للذكريات هي أيضًا مقصورة على فئة معينة ، ولا تقدم للقارئ نظرة عامة واضحة على بنية الكتاب. ومع ذلك ، فإن كل عنوان يعتمد على اقتباس معاصر مناسب يتم شرحه في الفصل. من ناحية أخرى ، فإن الفهرس مليء بشكل غير عادي ، مع أقسام فرعية موضوعية مفيدة ، على سبيل المثال ، "الكتابات" و "الشخصية" و "الفكر السياسي". يتم توفير خريطتين ، إلى جانب مجموعة مختارة من الصور ، ودليل لمزيد من القراءة ، مقسمة حسب الفصل. الشيء الوحيد الذي ينقصه هو الجدول الزمني ، والذي كان من الممكن أن يكون مفيدًا بالنظر إلى القفزات العرضية في التسلسل الزمني التي يقوم بها داوسون ، لا سيما بالنظر إلى أن هذا الإصدار يستهدف سوقًا واسعًا. ومع ذلك ، يبدأ كل فصل بشكل مفيد بملخص موجز يسلط الضوء على الموضوعات الرئيسية ويعطي السياق التاريخي.

النهج الزمني ، على الرغم من سهولة الوصول إليه ، لديه نقاط ضعف. تقتصر مناقشة لاهوت نوكس على قسم مختصر في الفصل الأخير ، على سبيل المثال. كان من المفيد أيضًا تقديم لمحة عامة عن التأريخ المحيط بنوكس وإعادة تقييم مكانته في التاريخ والثقافة الاسكتلندية. السيرة الذاتية لجون كوفي لأسكتلندي متحمس آخر ، صامويل رذرفورد ، هي مثال جيد على هذا النوع من السيرة الذاتية. (2) داوسون جون نوكس يمكن اعتبارها نقطة انطلاق مثالية ، يمكن الوصول إليها من قبل الجمهور الأوسع مع تقديم ما يكفي من البصيرة والعمق والفوارق الدقيقة لإشراك القارئ الأكاديمي أيضًا. تم بالطبع تطوير الموضوعات والأفكار التي تم التطرق إليها في سيرتها الذاتية بشكل كامل في العديد من المقالات والفصول الأخرى حول Knox. سيرة داوسون هي دراسة أكثر تعاطفا ، وإن لم تكن غير نقدية بأي حال من الأحوال ، لجون نوكس. بدلاً من ذلك ، مثل الصورة الموجودة على غلاف الكتاب ، قادنا التنظيف اللطيف والعمل الترميمي إلى النظر إلى الرجل من جديد.


جون نوكس

جون نوكس (1510-24 نوفمبر 1572) هو الرجل الذي جلب الإصلاح البروتستانتي إلى اسكتلندا. كان أحد مؤسسي الكنيسة المشيخية. انضم نوكس إلى حركة تغيير الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في اسكتلندا. تزوج مرتين وله خمسة أولاد ، واستمر في الكرازة حتى مات.

بدأ القتال الطويل بين فرنسا الكاثوليكية وإنجلترا البروتستانتية من أجل اسكتلندا مرة أخرى بسبب الإصلاح. مع ازدياد حدة الجدل ، كانت فرنسا تمتلك القوة أحيانًا ، وأحيانًا إنجلترا. قضى نوكس عدة أشهر كعبد في سفينة ، كما أمضى بعض الوقت في المنفى بسبب معتقداته البروتستانتية. خلال زيارة العودة إلى موطنه ، ساعدت وعظ نوكس الحركة البروتستانتية. اجتمع العديد من النبلاء البروتستانت وشكلوا مجموعة تسمى أمراء المصلين. عندما كانت المجموعة تتمتع بسلطة أكبر ، قاموا بدعوة نوكس للعودة إلى اسكتلندا للبقاء.

خلال عامي 1500 و 1561 ، وافق البرلمان الاسكتلندي على اعتراف الإيمان المصلح الذي أدلى به نوكس وأشخاص آخرون. جادل نوكس عدة مرات مع ماري ، ملكة اسكتلندا. في كتابه تاريخ الإصلاح في اسكتلندا يكتب عن "محادثاته" الخمس مع ملكة الروم الكاثوليك. في إحدى هذه المحادثات ، سألت ماري نوكس عن حقه في توبيخ الملكة بشكل مباشر وصريح. أجاب نوكس ، ". أنا دودة من هذه الأرض ، ومع ذلك فهي خاضعة. لكنني حارس ، على كل من المملكة (الأرض) وعلى كنيسة [كيرك] الله. لهذا السبب أنا ملزم بضمير (إنه من واجبي) نفخ البوق علانية (علانية) ". جعلت حياة ماري العنيفة أخيرًا حتى مساعديها الكاثوليك يفقدون دعمهم. تخلت عن العرش. لذلك ، تمكن نوكس من إنشاء الكنيسة البروتستانتية في اسكتلندا. بسببه ، تم بناء الكنيسة المشيخية.


توفي جون نوكس - في مثل هذا اليوم في التاريخ الاسكتلندي

توفي جون نوكس ، زعيم الإصلاح الاسكتلندي ، في 24 نوفمبر 1572 في إدنبرة. كان نوكس رجل دين متعلمًا تأثر بجون كالفين في سويسرا وكان مصدر إلهام لإدخال الإصلاح الديني إلى اسكتلندا.

توفي جون نوكس ، زعيم الإصلاح الاسكتلندي ، في 24 نوفمبر 1572 في إدنبرة. كان نوكس رجل دين متعلمًا تأثر بجون كالفين في سويسرا وكان مصدر إلهام لإدخال الإصلاح الديني إلى اسكتلندا.

بدأ الإصلاح الاسكتلندي بعد أن ألقى نوكس خطبة نارية في كنيسة القديس يوحنا المعمدان في بيرث ، وبعد ذلك بدأ الغوغاء في أعمال الشغب ونهب الكنائس والرهبان المحيطة. في عام 1560 ، وضع نوكس ومستشاروه اعترافًا جديدًا للإيمان ، أعقبته أعمال برلمانية تحظر الاحتفال بالقداس في اسكتلندا وإلغاء الانضمام إلى البابا.

قضى نوكس سنواته الأخيرة في إدنبرة ، وكرجل يبلغ من العمر خمسين عامًا (عام 1564) أثار الجدل بزواجه من مارغريت ستيوارت البالغة من العمر سبعة عشر عامًا ، وأنجب منها ثلاث بنات. بشر حتى أيامه الأخيرة ومات وهو يسمع قراءات الكتاب المقدس من أصدقائه وزوجته.


جون نوكس: هل كنت تعلم؟

يشتهر جون نوكس بوعظه: فقد حرض من خلاله على ثورة دينية في اسكتلندا ، وعندما أصيب البروتستانت بالاكتئاب في النضال ، حشدهم خطابه لتحقيق النصر. ومع ذلك ، فمن بين مئات العظات التي وعظها ، تم نشر اثنتين فقط.

في أوائل القرن السادس عشر في اسكتلندا ، امتلكت الكنيسة الكاثوليكية أكثر من نصف العقارات وجمعت دخلًا سنويًا يقارب 18 ضعف دخل التاج.

غالبًا ما كان يتم تعيين الأساقفة والكهنة في اسكتلندا قبل الإصلاح لارتباطاتهم السياسية ، وقد أظهر العديد منهم أخلاقًا مروعة: رئيس أساقفة سانت أندروز ، الكاردينال بيتون ، مرتبطًا علنًا بمحظيات وعشرة أبناء.

حُكم على نوكس ذات مرة بالعمل بالسخرة ، والتجديف في سفينة فرنسية. تحدث نوكس فيما بعد عن "العذاب. في القوادس ، التي تسببت في تنهدات قلبي ". خلال تلك الأشهر التسعة عشر ، أصيب بعدوى في الكلى وقرحة في المعدة ، وهي أمراض أزعجه بقية حياته.

أثناء وجوده في المنفى في جنيف ، عمل نوكس لفترة وجيزة مع مايلز كوفرديل على الترجمة الإنجليزية التي تسمى إنجيل جنيف.

منع المصلحون الاسكتلنديون الاحتفال بأيام القديسين وحتى عيد الميلاد. كانوا يؤمنون بضرورة الاحتفال بيوم الرب فقط.

إحدى أهم الطرق التي انتشر بها إيمان الإصلاح عبر اسكتلندا كانت من خلال مجموعات "بريفي كيركس" الصغيرة التي اجتمعت للصلاة ودراسة الكتاب المقدس.

كتاب التأديب الأول اقترح مخطط حكومي للكنيسة الاسكتلندية الإصلاحية التي شارك في تأليفها نوكس ، أن يتلقى كل طفل اسكتلندي تعليمًا ابتدائيًا وثانويًا - وهي فكرة تسبق عصرها بقرون.

عندما حث زعيم بروتستانتي نوكس أولاً على تولي الوعظ ، شعر نوكس بالخوف وبكى علانية في ارتباك.

خلال العام 1559 العاصف ، عندما اجتاحت الثورة الدينية اسكتلندا ، كتب نوكس أنه لا يمكنه الحصول إلا على أربع ساعات من النوم في الليلة الواحدة. كما طلب من أحد الأصدقاء تأمين حصان له لاستخدامه: "من أجل مراقبة رائعة لتخوفي ، ووعدت بمال كبير [ل] أي شخص سيقتلني."

لا نعرف تفاصيل تحول نوكس إلى البروتستانتية. على فراش الموت ، على الرغم من ذلك ، طلب من زوجته أن تقرأه يوحنا 18 ، واصفة إياه بأنه المقطع "حيث ألقيت المرساة أولاً."

بعد سنوات من وفاة زوجته الأولى ، تزوج نوكس البالغ من العمر 50 عامًا مرة أخرى. عروسه؟ مارغريت ستيوارت البالغة من العمر سبعة عشر عامًا ، وهي من أقارب ماري ملكة اسكتلندا - خصمه الرئيسي.

في عظاته ، أمضى نوكس عادة نصف ساعة بهدوء في تفسير مقطع من الكتاب المقدس. ثم عندما طبق النص على الوضع الاسكتلندي ، أصبح "نشطًا وقويًا" ويضرب المنبر بعنف. قال أحد المدونين ، "لقد جعلني أرتعش وأرتجف ، لدرجة أنني لم أستطع إمساك القلم للكتابة."

ناشدت الملكة ماري نوكس ذات مرة لمنع البروتستانت من حمل السيف ضد القساوسة الكاثوليك. أجاب نوكس: "إن سيف العدل هو من الله ، وإذا أخفق الأمراء والولاة في استخدامه ، قد يستخدمه الآخرون".

حتى هذا القرن ، عندما تم نصب تمثال نوكس في إدنبرة ، لم يكن هناك نصب تذكاري مخصص لنوكس في اسكتلندا. حتى اليوم المكان الذي دفن فيه مغطى بموقف للسيارات.

كان الحضور في الكنيسة الإصلاحية الاسكتلندية إلزاميًا للبروتستانت.

أطلق قاتل محتمل رصاصة واحدة من خلال نافذة كان نوكس يجلس فيها عادة وظهره إلى الشارع. مرت الرصاصة عبر الكرسي واصطدمت بالثريا ولكن ليس نوكس الذي اختار في هذه المناسبة الجلوس على كرسي آخر.

زرع نوكس بذور النظام المشيخي لحكومة الكنيسة. تضم ذريته الروحية اليوم حوالي 750.000 مشيخي في اسكتلندا ، و 3 ملايين في الولايات المتحدة ، والعديد من الملايين حول العالم.

بقلم كيفن ديل ميلر

[نشر Christian History في الأصل هذا المقال في Christian History Issue # 46 في 1995]

كيفن ديل ميلر محرر مساعد في القارئ المسيحي و كنيستك المجلات.


جون نوكس وفوج النساء الوحشي

ملاحظة: في عام 2014 ، نحتفل بعيد ميلاد جون نوكس الـ 500 لميلاد الإصلاح يوم الأحد. قم بتنزيل النشرة الداخلية الخاصة بنا حول مقابلة Knox & # 39 مع Queen Mary ، والتي تم استكشافها بالتفصيل في منشور المدونة هذا.

قبل أن يعود جون نوكس إلى وطنه من المنفى ليصبح بطلاً للإصلاح الاسكتلندي ، صاغ جدلاً صادمًا ضد النساء في أدوار السلطة: انفجار البوق الأول ضد فوج النساء الوحشي . الخطبة اللاذعة ، التي خطط أن يتبعها بالانفجار الثاني والثالث ، مهدت الطريق لعلاقة مضطربة مع أربع ملكات حاكمات: ماري أوف جيز (1515-1560) ، ماري تيودور (1516-1558) ، ماري ستيوارت (1542-1587) ) ، وإليزابيث تيودور (1533-1603).

تستخدم Knox & ldquomonstrous & rdquo and & ldquoregiment & rdquo بمعنى قديم لتعني & ldquounnatural & rdquo و & ldquorule ، & rdquo أن هيمنة الإناث على الرجال كانت ضد الله والطبيعة. وأعرب عن أسفه لأن مستقبل العقيدة البروتستانتية يقع فقط في أيدي ملكية نسائية معادية إلى حد كبير لمبادئها. تكرارًا لافتراض العصر و rsquos على نطاق واسع بأن المرأة كانت أدنى من الرجل ، وقادرة فقط على الأعمال المنزلية مثل إنجاب الأطفال ، ألقى نوكس باللوم على & quot ؛ إمبراطورية النساء الشريرة & quot ؛ لمحاكمات ومحن الإصلاح.

الأحداث التي قادت نوكس للكتابة الانفجار الأول من المحتمل أنه بدأ في عام 1556 ، عندما كتب رسالة إلى ماري أوف جيز ، الملكة ريجنت ملكة اسكتلندا ، أشاد بها في نفس الوقت لإنقاذه من مواجهة اتهامات بالهرطقة في إدنبرة وانتقاد إيمانها الكاثوليكي. لم تتأثر ماري من Guise. أطلقت على رسالته اسم a & ldquopasquil & rdquo (هجاء مسيء) ، وأعادت إحياء محاكمته البدعة وأحرق نوكس علانية في دمية في اسكتلندا. في العام التالي ، حاول نوكس العودة إلى اسكتلندا ، لكنه وجد دعوته للمنزل سحبت من قبل الملكة ماري عندما وصل إلى ميناء دييب الفرنسي. خلال هذا الوقت ، الذي تقطعت به السبل في فرنسا ، أعرب نوكس عن إحباطه من خلال التأليف الانفجار الأول. في عام 1558 ، بعد نشر الانفجار الأول، واصل نوكس رسالته من خلال نشر رسالته الأصلية إلى ماري من Giuse كجزء من ثلاث رسائل مفتوحة إلى الاسكتلنديين ، وشجب النظام الملكي الأنثوي وناشد حقه في العودة والوعظ في وطنه الأم.

كتب نوكس معارضة للحجج التي قدمها جون كالفن وهاينريش بولينجر ، اللذان دعيا ديبورا وهولدا كأمثلة على استعداد الله و rsquos لتعليق النظام الطبيعي ورفع النساء إلى مناصب في السلطة. رفض نوكس الاعتراف بحق المرأة الطبيعي في الحكم و mdasheven في الحالات التي لا يوجد فيها وريث ذكر للعرش. على عكس نوكس ، اعتقد كالفن أنه من غير القانوني التدخل في ممارسات الميراث القديمة التي أسسها الله.

في عام 1558 ، تولت ماري تيودور ورسكووس أخت غير شقيقة ، إليزابيث تيودور ذات الميول البروتستانتية ، عرش إنجلترا. على الرغم من أنه ليس الهدف المقصود من Knox & rsquos أول انفجاراستاءت الملكة إليزابيث بشدة من النشر ، وفي عام 1559 ، رفضت نوكس مرارًا مرور نوكس إلى اسكتلندا عبر إنجلترا. حاولت نوكس الاعتذار للملكة ، وكتبت سلسلة من الرسائل إلى كبير مستشاريها ، السير ويليام سيسيل ، لكنها استطاعت مرة أخرى التعامل مع النقد بقدر المديح. مثل ماري من Guise قبلها ، أصبحت إليزابيث تيودور أكثر انفعالًا مع المصلح.

حتى كالفن أصبح طرفًا مذنبًا في نظر الملكة إليزابيث ، التي رفضت تكريمه ، وقدمت لها في إعادة نشر له. شروح على اشعياء، بسبب وجود علاقة متصورة مع الانفجار الأول. في الحقيقة ، لم يوافق كالفن على آراء Knox & rsquos بل ونصحه بعدم نشرها. في رسالته الخاصة إلى ويليام سيسيل ، أعرب كالفن عن استيائه الشديد من نوكس: "بسبب الغطرسة الطائشة لفرد واحد ، كان حشد المنفيين البائسين قد طُردوا ، ليس فقط من هذه المدينة [جنيف] ولكن حتى من جميع أنحاء العالم تقريبًا. & rdquo[1]

في عام 1561 ، بعد فترة وجيزة من عودة نوكس إلى اسكتلندا ، هددت عودة ماري ستيوارت ، ملكة اسكتلندا ، بإعادة اسكتلندا إلى الكاثوليكية. بعد سماع خطبته في سانت جايلز ضد قداسها الأول ، استدعت الملكة ماري نوكس إلى قصر هوليرود ، حيث اتهمته بالترويج للتمرد والفتنة والذبح ونشر كتابًا يهاجمها وسلطة والدتها وممارسة استحضار الأرواح واتهام مدشان الذي ألمح إلى سلطة المصلح على شعب اسكتلندا وإنجلترا. [2]

طرحت الملكة حجة مماثلة لـ Calvin & rsquos ، قائلة ، '' لقد علمتم الناس أن يقبلوا دينًا آخر غير ما يأذن به أمرائهم ، وكيف يمكن أن تكون هذه العقيدة من الله ، إذ أن الله يأمر الرعايا بطاعة أمرائهم؟[3] اعتمدت استجابة نوكس ورسكووس على مفهوم راديكالي في ذلك الوقت: مبدأ الملكية المحدودة والدستورية. وبمقارنة العلاقة بين الذات والأمير بعلاقة الطفل والأب ، قال إن الملوك غير الشرعيين يمكن أن يقاوموا بالقوة.

بلغ نزاعهم ذروته في محاكمة أمام مجلس الملكة الخاص حيث اتهمت الملكة ماري نوكس بالخيانة لدعمها احتجاجًا على كتلة غير قانونية عقدت في غيابها. على الرغم من محاولتها تحقيق النصر النهائي ضد نوكس ، تم رفض التهمة ، وانتهت المحاكمة بإحراج الملكة ماري.

بعد أن تحمل الجدل الانفجار الأول، استمر نوكس في لعب دور رئيسي في معارضة اسكتلندا و rsquos للملكية الكاثوليكية ، مما أدى إلى ترسيخ اسكتلندا كدولة بروتستانتية ومشيخية لعدة قرون قادمة. أما بالنسبة للانفجارات الثانية والثالثة ، فيبدو أن & quotTrumpet من الإصلاح الاسكتلندي & quot تعلمت درسًا مهمًا. لم يسمع أي منهما على الإطلاق.


جون نوكس والإصلاح الاسكتلندي

يعرض هذا المقال الدور الذي لعبته قيادة جون نوكس في نجاح الإصلاح البروتستانتي الاسكتلندي عام 1560.

يُعتبر جون نوكس ، المولود في عام 1514 تقريبًا في هادينجتون ، شرق لوثيان ، اسكتلندا ، أحد مؤسسي الإصلاح الاسكتلندي الذي تأسس عام 1560. وقد شكلت بدايات نوكس المؤسفة حافزًا لإكتشافاته الطموحة للإصلاح والتفاني في التكيف مع القومية. معتقدات العالم الاسكتلندي.

ما هو معروف عن حياة نوكس المبكرة محدود ولكن يُعتقد أنه من أصل متواضع ، يتميز بالفقر والمشكلات الصحية ، والتي قدمت بلا شك أساسًا لنضاله من أجل التغيير. يجادل لويد جونز بأن نوكس "نشأ في فقر ، في أسرة فقيرة ، بدون سوابق أرستقراطية ، ولا أحد يوصيه". لذلك ، ليس من المستغرب أن يختار نوكس العمل لتحقيق مكانة أفضل لنفسه واستخدام شغفه بالبروتستانتية لتعزيز وضعه الاجتماعي وتحسين وضعه المالي.

جون نوكس

كانت المملكة الاسكتلندية في وقت وجود نوكس تحت حكم أسرة ستيوارت والكنيسة الكاثوليكية. ألقى نوكس باللوم على المظالم الاقتصادية بين الفقراء على أولئك الذين لديهم القوة السياسية لتغيير الوضع ، وعلى الأخص ماري دي جيز ، ريجنت اسكتلندا وعند عودتها إلى اسكتلندا في عام 1560 ، الملكة ماري ستيوارت أو كما هي معروفة أكثر ، ماري ملكة اسكتلندا. هذه المظالم السياسية لنوكس ضد المسؤولين ، وطموحه لإصلاح الكنيسة الوطنية في اسكتلندا شهد معركة لتأسيس الكنيسة البروتستانتية الإصلاحية مما أدى إلى الإصلاح البروتستانتي الذي من شأنه أن يغير أنظمة الحكم والمعتقد في اسكتلندا.

في سنواته الأولى ، عانى نوكس من خسارة أقرانه باتريك هاميلتون وجورج ويشارت اللذين كانا قادة في القضية البروتستانتية. تم إعدام هاميلتون وويشارت بسبب اعتقادهما "المعتقدات الهرطقية" من قبل الحكومة الاسكتلندية ، التي كانت في ذلك الوقت كاثوليكية. خلال أوائل القرن السادس عشر ، كانت البروتستانتية مفهومًا جديدًا نسبيًا ولم يتم قبولها على نطاق واسع في أوائل أوروبا الحديثة. أثار إعدام Wishart و Hamilton نوكس واستخدم أفكار الاستشهاد والاضطهاد في كتاباته ليكون بمثابة انتقادات للمؤسسات الكاثوليكية والدعوة إلى الفساد في أوائل العالم الحديث.

في نوكس & # 8216 ، أول انفجار للبوق ضد فوج النساء الوحشي & # 8217 المنشور عام 1558 ، أوضح أن كيرك الاسكتلندي كان يقودها زعماء فاسدون وأجانب وأن البلاد بحاجة إلى الإصلاح والتغيير من أجل تقدمها والتقدم الديني. الأخلاق:
"نرى بلدنا يفرز للصلاة إلى الأمم الأجنبية ، ونسمع دماء إخوتنا ، وأعضاء المسيح يسوع الأكثر قسوة ، والإمبراطورية الوحشية لنساء قاسيات (باستثناء مشورة الله السرية). من المعروف أن تكون المناسبة الأولى لجميع المآسي ... لقد أصابت قوة الاضطهاد البروتستانت بكل قلوبهم ".

تعبر لغة نوكس في هذا المنشور عن مظالم المصلحين البروتستانت ضد حكامهم الكاثوليك وإدارتهم للانقسامات الدينية والاجتماعية التي كانت موجودة في العالم. إنه يصور غضبًا عميقًا تجاه الافتقار إلى الأخلاق الدينية ونقص الراحة.

قضى نوكس وقتًا في إنجلترا بعد نفيه من اسكتلندا ، وبالتالي كان قادرًا على العمل على إصلاحه البروتستانتي تحت حكم إدوارد السادس ، ملك تيودور الشاب.

أشار نوكس إلى الملك على أنه يتمتع بحكمة عظيمة على الرغم من كونه قاصرًا ، وأن تفانيه في القضية البروتستانتية كان لا يقدر بثمن لشعب إنجلترا. ومع ذلك ، توقف تقدم نوكس في إنجلترا بسبب وفاة إدوارد المفاجئة عام 1554 وخلافة الملكة الكاثوليكية ماري تيودور. جادل نوكس بأن ماري تيودور قد أزعجت إرادة الله وأن وجودها كملكة إنجلترا كان عقابًا على افتقار الناس إلى النزاهة الدينية. جادل بأن الله كان
"استياء حار ... لأن أفعال عهدها التعيس يمكن أن تشهد بما فيه الكفاية."

أثارت خلافة ماري تودور عام 1554 كتابات المصلحين البروتستانت مثل نوكس والإنجليزي توماس بيكون ضد فساد الحكام الكاثوليك في إنجلترا واسكتلندا في هذا الوقت ، واستخدمت طبيعة جنسهم أيضًا لتقويض سلطتهم وأخلاقهم الدينية. . في عام 1554 ، لاحظ بيكون ذلك
"آه يا ​​رب! إن انتزاع الإمبراطورية من رجل وإعطائها لامرأة ، يبدو أنه دليل واضح على غضبك تجاهنا نحن الإنجليز ".

يمكن اعتبار نوكس وبيكون في هذا الوقت غاضبين من ركود الإصلاحات البروتستانتية بسبب الملكات الكاثوليكية ماري تيودور وماري ستيوارت وأنظمتهما الكاثوليكية.

Knox did leave his mark on the English Church through his involvement in the English ‘Book of Common Prayer’, which was later adapted by Queen Elizabeth I of England in her restoration of the Protestant Church of England in 1558.

Later Knox spent time in Geneva under the reformer John Calvin and was able to learn from what Knox described as “the most perfect school of Christ.”

Geneva provided the perfect example to Knox how, with dedication a Protestant Reformation in a realm was possible and could flourish. Calvin’s Protestant Geneva provided Knox with the initiative to fight for a Scottish Protestant Reformation. With his return to Scotland in 1560 and with the aid this time of Protestant individuals such as James, Earl of Morray, half-brother to the Queen of Scots, the Protestant Reformation in Scotland could be a success.

John Knox admonishing Mary Queen of Scots, engraving by John Burnet

When Mary Queen of Scots returned to Scotland, it is commonly known that she and Knox were not the best of friends. Knox was anxious to push forward with the Protestant Reforms, whilst Mary was a hinderance to this as she was strictly Catholic and despised Knox’s actions that attacked her authority and her beliefs. Although Mary remained Scotland’s Queen, the power of the Scottish Protestants was ever-growing and in 1567, Mary lost her fight for her crown and was sent to England under house arrest.

The Scottish Protestants had control now and Protestantism became the religion of the realm. By this time the protestant Elizabeth I was ruling England and had Mary Stewart under her control.

Whilst by the time of Knox’s death in 1572, the Protestant Reformation was by no means complete, Scotland by this time was being ruled by a Scottish Protestant King, James VI the son of Mary Queen of Scots. He would also inherit the crown of England to become King James I of England and unite both countries under Protestantism.

Knox’s writings and his determination to fight for Scotland to be Protestant saw the Scottish nation and its identity changed forever. Today Scotland’s national religion remains Protestant in nature and therefore, demonstrates that the Scottish Reformation Knox started in 1560 was a success and longstanding.

Written by Leah Rhiannon Savage aged 22, Master’s Graduate of History from Nottingham Trent University. Specialises in British History and predominantly Scottish History. Wife and Aspiring Teacher of History. Writer of Dissertations on John Knox and the Scottish Reformation and The Social Experiences of The Bruce Family during The Scottish Wars of Independence (1296-1314).


History of Redemption

The video lectures in this course focus on the unfolding of the history of redemption as revealed in the Old and New Testaments. The Triune God prepared the redemption of His people before the foundation of the world and gradually revealed Himself and His plan of salvation in the covenant of grace. Consequently, the whole Bible reveals the Lord Jesus Christ, beginning in the first pages of Genesis and leading to the full light of the New Testament exposition of His person and work. The development of the covenant of grace expands throughout the Old Testament and culminates in the incarnation of Christ, God's eternal Son. His death, burial, resurrection, ascension and sending of the Holy Spirit secure the spread of His redemption throughout the world to the present day. Redemptive history concludes on the Last Day, when the King of kings and Lord of lords will gather His church to Himself in everlasting glory, to reign with Him forever. The purpose of this course is to equip God's people with a deeper understanding of the Bible and with a fuller knowledge of God as He reveals Himself in Christ. So, if you wish to know God better, and if you want a better grasp of the message of the Scriptures, these lectures aim to benefit you.

Definition of Biblical Theology:

The discipline of Biblical Theology studies the progressive nature of biblical revelation. It emphasizes the development of God’s revelation throughout the consecutive periods of biblical history, as recorded in the inspired Scriptures of the Old and New Testaments. God did not provide the final product of His revelation all at once. Later portions of the Bible build upon and expand the concepts, vocabulary, doctrines, images and events of earlier periods. Biblical theology studies the revelation of God in Christ chronologically, analyzing the theology of each stage of history and how God weaves those strands together throughout the other portions of redemptive history. Systematic theology, by way of contrast, considers the final, completed product of biblical revelation and organizes individual doctrines into logical categories drawn from the material in the Bible as a whole. Biblical theology and systematic theology serve and support each other. Both are indispensable to knowing the Bible and understanding sound theology.


John Knox and the Scottish Reformation: Christian History Interview — Prophet Without Honor?

Woman hater. Fanatic. Ruthless revolutionary. Such charges have been made against John Knox. What is his legacy, both negative and positive? What can Christians today learn from his life and teachings? We put these questions to David F. Wright, former dean of the faculty of divinity at the University of Edinburgh and a longtime editorial adviser for التاريخ المسيحي

How do people today view John Knox?

Knox has a bad press in Scotland nowadays. He’s become a bogey figure blamed for various ills. He’s thought of as a misogynist, a woman hater. Knox is also seen as an insolent, arrogant person given to harshness and even cruelty. And whenever someone discusses the development of music or theater, Knox (and Calvinism in general) gets blamed for any tendency in Scotland to want to censor or restrict artistic freedom.

How true are these charges?

There is a bit of substance in all of them, but the modern picture is greatly exaggerated and reflects little awareness of Knox and his work.

For example, people remember his notorious The First Blast of the Trumpet against the Monstrous Regiment of Women. However, the title is often misunderstood, but regimentsimply means “rule,” and monstrous means “not in accord with nature.” Knox is objecting to women as monarchs, not damning the whole lot. In other writings, you see him acting in an extremely tender and affectionate way toward women. Even in the exchanges between him and Mary Queen of Scots, he’s defiant because he believes he’s standing on principle, but he remains remarkably respectful.

One shouldn’t forget, also, that Knox produced visionary ideals for Scotland. The First Book of Discipline is a kind of manifesto for a Christian commonwealth it is far-seeing about the need for universal education for children, about universities, and about relief for the poor.

What did Knox give the religious reformation in Scotland? Would it have happened without him?

I suppose there would have been reformation of some kind, just as there was in most other European nations. And Knox didn’t work alone.

But Knox was the most important preacher and leader of reform by a long way. Clearly, he must have been a major drafter of The Scots Confession و The First Book of Discipline. He’s terribly important also because he spearheaded the rejection of the papacy without (as happened in England) leaving the church subject to the monarch. He drastically purified the church—a much more thorough reformation than the one England was experiencing at the same time.

Were there efforts at reform within the Catholic church?

The pre-Reformation Catholic church in Scotland was at a low ebb spiritually. It didn’t have high levels of piety, learning, or theological scholarship.

Still, in the 1540s, councils of the old church, spearheaded by a fine archbishop, John Hamilton, produced commendable reform proposals, but they remained paper reforms. Hamilton even sponsored a catechism that spoke strongly about justification by faith. But there simply wasn’t enough spiritual vigor to carry through the changes and make the Protestant movement unnecessary.

How would you respond to people who say that Knox purified worship to the point that it lost much of its beauty?

في The Book of Common Order or “Knox’s Liturgy,” as it’s sometimes called, the prayers become long and wordy. The prayers become like sermons, as do the exhortations in the Communion service. I don’t see Knox at his best in that context. But the concentration on Scripture and preaching was very important.

Why was Knox more of a “hard-liner” in reforming worship? Why did he, for instance, forbid the celebration of Christmas?

I think it’s fair to say that Knox is too obsessed with the idea that the Mass is idolatry. Knox operates by the rule that in worship, one should do only what is explicitly laid down in Scripture it is not sufficient that something not contradict Scripture. For example, since in the Scripture there’s no trace of pipe organs or manmade hymns (distinct from God-given psalms), Knox did away with them, and organs did not come back into the Scottish church until the nineteenth century.

In addition, since it’s not obvious from the New Testament that the early church observed Christmas and Easter and Trinity Sunday, these special days were cut out of the Scottish church calendar. The development of Christmas as a major Christian festival in Scotland is a remarkably recent re-emergence. There are still one or two smaller Presbyterian churches that make more of New Year than they do of Christmas.

Was Knox basically a Scottish John Calvin?

There is great agreement between them theologically, but Knox doesn’t have the degree of sophistication, depth, and subtlety Calvin had. We have hardly any biblical exposition from Knox. We don’t have a great corpus of theological works. His writings are quite limited compared with Calvin’s enormous output. If you compare them, the best you could say was that theologically Knox was a mini-Calvin.

In some respects, though, Knox was bolder than Calvin. He went farther than Calvin in advocating resistance to unjust rulers. And he wrote an impressive history of the Reformation Calvin never wrote history.

Actually, it’s a little unfair to compare the two. Calvin worked mostly in one city. Knox had to work on a national canvas, which is clearly more difficult.

How much, then, do the tens of millions of Presbyterians worldwide owe to John Knox?

If by presbyterianism, you mean elders working together in a hierarchy of courts of the church—not much. That emerges clearly in The Second Book of Discipline (1578) and the work of Andrew Melville, who leads the reformed cause after Knox’s death (1572). Many scholars see Melville as the real architect of presbyterianism.

Still, the building blocks and general vision of presbyterianism are in place under Knox. He rejected the papacy and distrusted having a monarch rule the church. He swept away those alternatives and led a quest for government of the church by its own officers.

Outside of the Presbyterians, who has been most influenced by Knox’s life and teachings?

The Reformed churches generally would have some regard for Knox as the most prominent leader of the reformation in Scotland. That Reformation, through the export of presbyterianism, had an impact on various parts of the world including, of course, North America. It has been said, with some justification, that the American Revolution is a Presbyterian revolution—many of its leaders were Presbyterian, having imbibed the fierce Scottish sense of independence.

Consequently, Knox comes up for discussion in the context of the right of Christians to resist rulers. He is often mentioned in histories of political thought, and wherever Christians find themselves under oppressive rule (as did the German Christians under Hitler), his views on rebellion are given a fresh look.

He also gets discussed a bit in relation to the Scots language. It’s interesting that the Scottish Reformation never produced a vernacular, Scots-language version of the Bible. The English versions were used. Knox, partly because he had spent a number of years in England, is often viewed as someone who played a significant role in Anglicizing the Scots tongue.

How strong is the Scottish Presbyterian church today?

The Church of Scotland (the largest by far of the Presbyterian churches in the country) is the national church. We don’t normally talk about it as the “established” church, but it is the national church in terms of national recognition and national protection from the Crown—without any interference whatsoever. It has commonly been said that the general assembly of the Church of Scotland, which meets every year for a week in Edinburgh, is the nearest thing we’ve got to a Scottish parliament.

Yet the Church of Scotland has been losing members at a steady and serious rate for forty years. There’s not much sign we’ll be able to stem that decline. Most congregations are ineffective in winning young people. So we are becoming a worryingly old church, and some of the financial consequences of this are coming home to roost.

But there are also some signs of hope—a return to the ministry of the Word in a systematic way and a greater commitment to prayer.

Among Christians today, Knox is relatively unknown. لماذا ا؟

I suppose it has to do with his reputation as a woman-hater and advocate of violence—in many respects, he’s a difficult person with whom to have sympathy. And so, though we enjoy his legacy, we’re not much interested in him. That’s true especially in Europe and America. Ironically, one country where there’s more appreciation for Knox is Korea! Korean Presbyterians come here to Scotland in considerable numbers on a kind of pilgrimage.

One problem with Knox’s being ignored is that we are in danger of forgetting the good he did, which just reinforces a distorted image of him. على سبيل المثال، The Scots Confession of 1560 has by and large had a good press in the modern Church of Scotland it’s often admired as being a warm document—yet Knox doesn’t get much credit for playing a key role in producing it.

Knox had obvious flaws. What have you found to admire in him?

Even if he was more strident than I would care to be in carrying out his reformed convictions, nevertheless I think his stand against the Mass as it was held at the time—not what it has become since—was an entirely proper and necessary protest. He had, in my view, a positive view of the Lord’s Supper, which has always been important to Scottish Presbyterians.

His courage as a prophet is really admirable. Knox couldn’t take the stand he did out of consideration of his own pocket or status. I admire the sheer courage of his stand. CH

By David F. Wright

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #46 in 1995]


Puritanism under the Stuarts (1603–49)

Puritan hopes were raised when James VI of Scotland succeeded Elizabeth as James I of England in 1603. James was a Calvinist, and he had once signed the Negative Confession of 1581 favouring the Puritan position. In 1603 the Millenary Petition (which claimed 1,000 signatures) presented Puritan grievances to the king, and in 1604 the Hampton Court Conference was held to deal with them. The petitioners were sadly in error in their estimate of James, who had learned by personal experience to resent Presbyterian clericalism. At Hampton Court he coined the phrase “no bishop, no king.” Outmaneuvered in the conference, the Puritans were made to appear petty in their requests.

The situation remained tense during James’s reign as he pursued monarchist and episcopal policies that failed to resolve contemporary difficulties. Following the Hampton Court Conference he appointed Richard Bancroft as Whitgift’s successor as archbishop of Canterbury and encouraged the Convocation of 1604 to draw up the Constitutions and Canons against Nonconformists. Conformity in ecclesiastical matters was imposed in areas where nonconformity had survived under Elizabeth. Furthermore, the enforced reading from pulpits of James’s Book of Sports, dealing with recreations permissible on Sundays, in 1618, was an additional affront to those who espoused strict observance of the sabbath, making compromise more difficult. For many Puritan groups compromise was unacceptable anyway, and in 1607 a congregation from Scrooby, England, fled to Holland and then migrated on the Mayflower to establish the Plymouth Colony on the shore of Cape Cod Bay in North America in 1620. Of those who remained in England, a number of clergy were deprived of their positions, but others took evasive action and got by with minimal conformity. Members of Parliament supported the Nonconformists and argued that the canons of 1604 had not been ratified by Parliament and therefore did not have the force of law. Moreover, men of Puritan sympathies remained close to the seat of power during James’s reign.


شاهد الفيديو: الحلقة جون نوكس: اعظم مصلحي اسكوتلندا


تعليقات:

  1. Clovis

    لقد عثر عليها! لقد حان هذا لك!

  2. Bramley

    ما هي الكلمات ... فكرة رائعة ، رائعة

  3. Min

    من غير المحتمل!

  4. Volmaran

    الفكرة المؤمنة



اكتب رسالة