أوستراكون من مصر القديمة

أوستراكون من مصر القديمة



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


أقدم المثليين في التاريخ

المصادر المصرية القديمة صامتة إلى حد كبير حول موضوع الحب من نفس الجنس.

تأتي رؤيتنا حول هذه المسألة في الغالب من ثلاثة مجالات فقط:

• أسطورة عن الآلهة حورس وسيث ،

• حكاية تاريخية عن الفرعون نفر كارع وقائده ساسينيت ، و

• مقبرة مسؤولي المحكمة نيانخخنوم وخنوم حتب.

في ال مرافعات حورس وسيث، أسطورة متعددة الروايات ، سيث وابن أخيه حورس يتنافسان على عرش مصر.

يحاول "سيث" التفوق على "حورس" ويحاول ذلك. أخيرًا ، قرر إخضاعه بالسكر والإغواء والتلقيح.

"ما أجمل أردافك ، كم هي حيوية!" هذا الخط ، الذي استخدمه Seth مع ابن أخيه ، ربما يكون أقدم دردشة مسجلة ، مثلي أو مباشرة ، في كل التاريخ.

في هذه الحالة ، لم يكن حورس مخمورًا تمامًا ، ونجح في التقاط السائل المنوي لـ Seth في يده.

في اليوم التالي ، أظهر يده الرجالية لأمه إيزيس ، ثم غسل يديه في النيل.

يخطط حورس وإيزيس معًا للانتقام من سيث.

يذهب حورس ليجد غداء سيث ويستمني في الخس.

بعد الاستمتاع بالسلطة التي يرتديها ، يعرض "سيث" قضيته على محكمة الآلهة ، ولكن بالطبع يعترض حورس على ادعائه.

عندما ينادي تحوت السائل المنوي الخاص به ، يرتفع المنوي الخاص بشيث من النيل ، بينما يصب من فم حورس من فم سيث.

تشير الأسطورة إلى أنه ، في مصر القديمة كما في روما القديمة ، فإن النقطة الشائكة ، إذا كنت تغفر التورية ، لم تكن كثيرًا مع الحب من نفس الجنس في حد ذاته، كما هو الحال مع الرجل الذي يلعب دورًا سلبيًا أو تقبليًا.

في عام 46 قبل الميلاد ، ترددت شائعات عن أن قيصر قد قدم إلى نيكوميديس الرابع ملك بيثينيا ، وسخر من لقب "ملكة بيثينيا". ركض ساخرة شعبية: Gallias Caesar subegit ، قيصر نيكوميديس (قهر قيصر بلاد الغال ، ونيكوميدس قيصر).

من الجدير بالذكر أن حورس لم يكن لديه أي مخاوف بشأن تعرضه لإغراء من قبل Seth ، أو حتى في الفراش ، ولكن فقط بسبب تلقيحه من قبله.

من شظايا ثلاثية الأبعاد ، من الممكن إعادة بناء قصة القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد للزيارات الليلية السرية التي قام بها الفرعون نفر كاره (بيبي الثاني) إلى الجنرال ساسينت.

في إحدى الليالي ، لاحظ جاسوس أن نفركار يذهب بمفرده من القصر الملكي إلى منزل ساسينيت.

ذات مرة قبل المنزل ، ألقى نفركار "طوبة بعد أن داس بقدمه. ثم أنزل له سلم (و) صعد.

أمضى نفركاره أربع ساعات في المنزل مع ساسينيت ، ولم يغادر إلا "بعد أن فعل جلالته ما كان يريد أن يفعله به".

تشير إحدى المقاطع إلى أنه لم تكن هناك امرأة ، أو زوجة ، في منزل ساسينيت ، كما تحتوي نفس الجملة غير المكتملة على كلمة "حب".

أخيرًا ، أكد الجاسوس لنفسه أن "الشائعات حول خروج [نفركار] ليلًا صحيحة".

على الرغم من أن الحكاية تنتقد سلوك نفركاري ، إلا أن هذا يرجع إلى أنها لا تليق بملك وإله أكثر من كونها تتضمن حبًا من نفس الجنس.

في القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد ، شارك نيانخخنوم وخنوم حتب لقب "المشرف على أخصائيو تجميل الأظافر" في بلاط الفرعون نيوسير إيني.

كما هو الحال مع Gentleman of the Bedchamber في البلاط الملكي في إنجلترا ، كان العنوان مرموقًا أكثر مما يبدو ، حيث كان من الممكن أن يُمنح Nyankhkhnum و Khnumhotep الامتياز النادر المتمثل في لمس شخص الفرعون ، وكان من الممكن أن يكون لهما وصول لا مثيل له إلى له.

عندما ماتوا ، دفن نيانخخنوم وخنوم حتب معًا في قبر المصطبة.

في هذا القبر ، تم تصويرهم بشكل فردي وهم يحتضنون ، وفي حالة واحدة ، حتى يلمسون الأنوف ، وهو ما يشير في الثقافة المصرية عمومًا إلى التقبيل.

أدى ظهور زوجاتهم وأطفالهم أيضًا في القبر إلى استنتاج البعض أنهم إخوة وليسوا عشاق - لكن وجود عائلة خاصة بهم لم يمنعهم من أن يكونوا عشاق ، وفي القبر يتم تمثيلهم بنفس الطريقة كزوج وزوجة.

بقدر ما يذهب السجل ، أعتقد أن نيانخخنوم وخنوم حتب هما أقدم المثليين في التاريخ.

مثل جميع الشعوب القديمة ، كان المصريون يقدرون الخصوبة والهيمنة ، ولا يوافقون على وجه الخصوص على الرجال الذين لعبوا دورًا سلبيًا أو تقبليًا.

لكن لم يكن لديهم تقليد صارم للنشاط الجنسي على أنه إما من جنسين مختلفين أو مثليين ، وعلى الأقل في أوقات معينة ، وفي طبقات معينة ، ربما يكونون قد تحملوا الحب بين نفس الجنس وحتى احتفوا به.

مثل كل الشعوب القديمة ، قدر المصريون الخصوبة والهيمنة ، ورفضوا على وجه الخصوص دور الذكور السلبي أو المنفتح. لكن لم يكن لديهم تقليد صارم للنشاط الجنسي على أنه إما من جنسين مختلفين أو مثليين ، وربما يكونون ، على الأقل في أوقات معينة ، وفي طبقات معينة ، قد تحملوا الحب بين نفس الجنس وحتى احتفوا به.

نيل بيرتون مؤلف كتاب لأفضل لأسوأ وغيرها من الكتب.

Griffiths JG (1960): The Conflict of Horus and Seth… Liverpool University Press.


مصر القديمة

المس الصورة أعلاه لعرض رسالة 1902 من T.

المس الصورة أعلاه لعرض إدخالات يوميات متحف ليون التي تناقش خداع تاجر وشراء الآثار ، بما في ذلك الشاهدة المعروضة (ليون # 2354).

المس الصورة أعلاه لعرض إدخالات يوميات متحف ليون التي تناقش زيارته إلى معسكر التنقيب الخاص بريسنر ، حيث تعلم كيفية تصوير والتعرف على تي إم ديفيس ، المتبرع للعديد من الآثار المصرية ، بما في ذلك شوكة أوزوريس المرسومة.

المس الصورة أعلاه لعرض رسالة من عام 1899 تتعلق بـ "الفضول المصريين" التي سيتم عرضها في المتحف (والتي تم ضمها في النهاية إلى المجموعة في عام 1931).


أوستراكون من مصر القديمة - التاريخ

2 - رمسيس: ("ولد من رع") حامل المعجبين عن يمين الملك ، الكاتب الملكي ، جنراليسيمو (رب الأرضين) ، ابن الملك الجسدي ، المحبوب منه ابن رمسيس وإستنوفرت. وريث العرش من سنة 25 إلى سنة 50. دفن في KV5.


صور الأبناء في أبو سمبل. على اليسار أمير من المعبد الأصغر.
على اليمين أمير من المعبد العظيم.

3. Prehirwenemef: ("رع بذراعه القوية") حامل المعجبين على يد الملك اليمنى ، الملازم الأول في الجيش ، ابن الملك في جسده ، سيد الخيول ، السائق الأول لجلالة الملك. ابن رمسيس ونفرتاري. يصور في الانتصار الذي أعقب قادش. على قاعدة تمثال الكرنك هناك ذكر لامرأة تدعى وجيت خاتي.

آمين خربشيف ورمسيس وبريهيروينيمف في الرمسسيوم
(تصوير سيسين)

4 - خيمواس: ("الظهور في طيبة") ابن جسد الملك ، سيم كاهن بتاح ، الكاهن السيم الذي يتحكم في جميع الملابس ، رئيس كهنة بتاح في ممفيس ، المسؤول التنفيذي على رأس المنطقتين. ابن رمسيس واستنفرة. ولي العهد من سن 50 إلى 55. من أشهر أبناء رمسيس. معروف بأنه من أوائل علماء الآثار. اشتهر في مصر القديمة ، وظهر لاحقًا كبطل Setne-Khaemwese في سلسلة من القصص المكتوبة في العصر البطلمي المتأخر. من الوثائق والنقوش ، من المعروف أن خايمواست أنجب ولدين: الأمير رمسيس (كاهن بتاح) والأمير حوري (فيما بعد رئيس كهنة بتاح) وابنة تدعى استنفرت. اسم زوجة (أو زوجات) خايمواست غير معروف لنا. حفيده هوري ، ابن HPM Hori ، خدم لاحقًا في منصب الوزير في الأسرة العشرين.

5. مينتو هيركيبيشيف: ("مونتو بذراعه القوية") ابن جسد الملك ، سيد الخيول ، السائق الأول لوالده ، الكاتب الملكي. معروف أيضًا من تمثال من بوباستيس. يدعى مينتو هير وينيميف في نقش من الأقصر.
كان منتو هيرخبشيف حاضرا في معركة قادش في العام الخامس ومعركة دابور في العام العاشر.

6 - نيبينخورو: ابن جسد الملك ، Troopcommander. كان الأمير نبن خورو حاضراً في معركة قادش وفي معركة في الشمال (Qode).

7- مريمون: ("محبوب آمون") ابن الملك من جسده. يُعرف أيضًا باسم رمسيس-مريمون. حاضر أثناء الانتصار بعد معركة قادش ، وحصار مدينة دابور السورية عام 10. مدفون في مق 5 ، حيث تم العثور على بقايا جراته الكانوبية.

bart / egyptimage / sesen / Rmsmsons3to7-crop.jpg "/>
الأبناء من 3 إلى 7 في الرمسيوم (من اليمين إلى اليسار).
بمعنى آخر. بريهيروينيمف ، خيمواست ، منتوهير خبيشيف ، نبينخورو ، ومريامون.

(تصوير سيسين)

8. Amenemwia / Sethemwia: ("آمون / سيث في السفينة الإلهية") ابن ملك جسده. حاضر في معركة قادش وحصار دابور في العام العاشر وحصار قوده (في نهارينا في الشمال). سميت ستمويا عند بوابة مدينة العمارة (في النوبة).

9. سيتي: ابن جسد الملك ، الضابط الأول لوالده. تم تهجئة اسمه في معدات الدفن الخاصة به. حاضر أثناء الانتصار بعد معركة قادش وحصار مدينة دابور السورية عام 10. مدفون في مق 5 حيث تم العثور على اثنتين من جراته الكانوبية. تم تفتيش قبره في عام 53.

10. Setepenre: ("المختار من رع") ابن جسد الملك. حاضر في حصار مدينة دارفور (سنة 10). يسرد مدخل من قنتير (اغتصب لاحقًا الابن رقم 39 رمسيس ستثمناخت) سيتبنري باعتباره الأمير الوراثي والكونت ، ابن الملك الحقيقي ، المحبوب منه.

11. ميري الأول: ("محبوب رع") ابن الملك من جسده. ابن رمسيس ونفرتاري. حاضر في معركة قادش (السنة الخامسة) وحصار قوده (في نهارينا). صُورت مرتين على واجهة معبد حتحور في أبو سمبل.

12- حورهيروينميف: ("حورس قوي بذراعه") ابن جسد الملك. يظهر وهو يقدم أسرى لوالده بعد معركة قادش. كان حاضرا في حصار Qode (في نهارينا) ، كما هو مصور في الأقصر.

13. مرنبتاح: ("محبوب بتاح") أمير وراثي ، ابن ملك جسده ، ابن الملك الأكبر ، مدير تنفيذي على رأس المنطقتين. ، Generelissimo ، Royal Scibe ، المشرف على الختم. على تمثال راكع ساذج ، تم إدراجه كمدير للآلهة ، وريث جيب ، المراقب والمشرف على عرشه ، الكاتب الملكي والجنرال ، ابن الملك الأكبر رمسيس-مرنبتاح. ابن رمسيس واستنفرة. وريث العرش ولجميع النوايا والغرض الوصي خلال السنوات العشر الأخيرة من حكم والده. أصبح Generalissimo بعد عام 50 ووريث العرش في عام 55

14 - أمنحتب: ("آمون مسرور") ابن جسد الملك. يظهر وهو يركض ويقدم السجناء لوالده في مشهد بالأقصر.

15- إيتامون: (أو إيوتي آمون): ("آمون هو الأب") ابن جسد الملك. خطاب من المشرف على Cattle ، Sunero إلى الأمير Khaemwaset يذكر الأمير Ioti-Amun. كان خايمواست قد أصدر أمرًا: "دعنا نفتش هؤلاء الخدم ابن الملك إيوتي آمون ، الموجودين في منطقة نينسو (هيراكليوبوليس) ، وسيُطلب منهم تسمية رفاقهم (شركائهم؟)". علاوة على ذلك في الرسالة يكتب سونيرو: "الآن ، وصلت إلى منطقة نينسو ووجدت وكيل الجنرال ، بياي ، جنبًا إلى جنب مع كينهيركوبشيف ، وكيل ابن الملك ، إيوتي آمون ، وأعادوهم ، 6 رجال من الذين كانوا في سجن ابن رئيس الخزينة. ضغطوا جنوبا للقبض على الآخرين ".

16 - مرياتوم: ("محبوب أتوم") ابن جسد الملك ، رئيس كهنة رع في هليوبوليس. هناك تماثيل لمرياتوم في بيرليس تسرد ألقابه على النحو التالي: الأمير الوراثي والكونت ، رئيس العرافين في قصر فينيكس (بينو بيرد) ، ابن الملك الجسدي ، المحبوب منه ، رئيس العرافين. ألقاب أخرى مذكورة: سيتيم كاهن في أفق الأبدية ، عيون الملك على رأس حطتيه ، طاهر الأيدي في بيت رع ، سائق عربة أبيه الملك المنتصر ، حورس فالكون ، محبوب ماعت.
ابن رمسيس ونفرتاري حسب النقش على أحد تماثيل برلين. يبدو أنه زار سيناء خلال العقد الثاني من حكم والده. شغل منصب رئيس الكهنة لنحو 20 عامًا. تم دفنه إما في كوينز فالي أو في KV5.


مصر ، المملكة الحديثة ، الأسرة 19 ، عهد رمسيس الثاني ، 1279-1213 ق

Ostraca (المفرد ، ostracon) هي رقائق الحجر الجيري الطبيعي ، الشائعة في منطقة طيبة. استخدمها المصريون القدماء الذين عاشوا هناك ، وخاصة حرفيو المقابر الملكية ، على نطاق واسع في الكتابة أو الرسم ، سواء للممارسة أو للتعليم. بعض الأعمال الفنية على وشك الانتهاء والبعض الآخر عبارة عن اسكتشات. سواء كنت تمر بوقت فراغ أو تمارس أسلوبها ، تقدم هذه القطع نظرة نادرة على فنان قديم في العمل. تم تزيين هذا الشقامة بمشهد للملك ترضعه إلهة. على الرغم من أن جسده هو جسد شخص بالغ ، إلا أن الملك (الذي تم تحديده بواسطة النقوش باسم رمسيس الثاني) يظهر بحجم طفل. ترتدي الإلهة ثوبًا طويلًا من أجنحة النسر - يمكن أن تكون أيًا من عدد من أمهات الحماية أو آلهة السماء.

مراجعة العام لعام 1987. متحف كليفلاند للفنون ، كليفلاند ، أوهايو (منظم) (24 فبراير - 17 أبريل ، 1988).

سيدة البيت ، سيدة الجنة: نساء في مصر القديمة
. متحف سينسيناتي للفنون (منظم) (19 أكتوبر 1996 - 15 يناير 1997) متحف بروكلين (20 فبراير - 18 مايو 1997).

أنا الفرعوني. Palazzo Grassi spa ، 30124 البندقية ، إيطاليا (منظم) (8 سبتمبر 2002-6 يوليو 2003).

فرعون: ملك مصر القديمة. متحف كليفلاند للفنون (منظم) (13 مارس - 12 يونيو 2016).


تم العثور على أول سجل مكتوب للأبجدية السامية ، من القرن الخامس عشر قبل الميلاد ، في مصر

أماندا بورشيل دان هي محررة تايمز أوف إسرائيل يهود العالم وعلم الآثار.

يبدو أن الرموز المصرية التي تم فك رموزها حديثًا على ostracon من الحجر الجيري يبلغ من العمر 3400 عام من الأقصر & # 8217s قبر سنفيري هو أول دليل مكتوب على ترتيب حروف ABC للأبجدية السامية المبكرة ، وفقًا لعالم المصريات بجامعة كولومبيا البريطانية.

في مقالته & # 8220A Double Abecedary؟ Halaham و & # 8216Abgad على TT99 Ostracon ، & # 8221 البروفيسور توماس شنايدر يخلص إلى أن شريحة صغيرة من الحجر الجيري (حوالي 10 × 10 سم ، أو حوالي 4 × 4 بوصات) تم استخدامها من قبل الكتبة المصريين كأداة للتذكير تذكر ترتيب الحروف ليس لواحد ، بل شكلين من الأبجديات السامية المبكرة.

على أحد جوانب الرقاقة يوجد الاكتشاف الأخير لشنايدر & # 8217s: الترجمة الصوتية إلى كتابة مصرية متصلة للأصوات التي تدل على بدايات الأبجدية العبرية اليوم & # 8217s (ألف ، بيت ، جيميل). من ناحية أخرى ، أمر معاصر ، وإن كان أقل شهرة الآن ، يسمى & # 8220Halaḥam ، & # 8221 والذي تم فك شفرته في عام 2015 ، على نفس تقشر الحجر الجيري ، من قبل جامعة Leiden & # 8217s Dr. Ben Haring.

القطعة من الحجر الجيري تعود إلى الأسرة الثامنة عشرة المصرية ، من التنقيب في مقبرة طيبة 99 من المقبرة على الضفة الغربية لنهر النيل في الأقصر ، والمعروفة باسم مقابر النبلاء. وجد مدير مشروع مقابر طيبة كامبردج الدكتور نايجل سترودويك هذا الكائن في عام 1995 ، فيما يسميه & # 8220a عمود قبر لاحقًا ، & # 8221 يرجع تاريخه إلى حوالي 1450 قبل الميلاد.

& # 8220 سبب وجود الجسم في القبر غير معروف حقًا ، & # 8221 سترودويك قال لتايمز أوف إسرائيل. وقال من حيث سياقه ، إنه من الممكن أن يكون قد تم إدخاله في العمود في وقت متأخر منذ 110 سنوات ، حيث تم استخدام القبر كمنزل في أواخر عام 1907 ، على حد قوله.

& # 8220 إن ostrakon ، مع ذلك ، من نفس تاريخ القبر تقريبًا للحكم من أسلوب الكتابة اليدوية. لذلك كان من الممكن أن تكون موجودة في مكان ما في تلك المنطقة من المقبرة لأكثر من 3000 عام قبل أن ينتهي بها الأمر حيث وجدناها ، & # 8221 قال عالم الآثار سترودويك.

تم التعرف على القبر 99 على أنه ينتمي إلى Senneferi (المعروف أيضًا باسم Sennefer) ، الذي كان نشطًا في عام 1420 قبل الميلاد ، وفقًا للكتابات الموجودة في بردية اللوفر E3226. كان النبيل المصري القديم شخصية معروفة ، عمدة طيبة ، وقد تم تسجيل صورته في عدة تماثيل. وبالمثل ، سجل اسمه عندما وقف نصبًا تذكاريًا في معبد حتحور في موقع مقلع الفيروز في سرابيط الخادم في سيناء.

من قبيل الصدفة أم لا ، تم العثور على النقوش الأولى للأبجدية السامية المكتوبة ، والتي تسمى غالبًا Proto-Canaanite ، في موقع مقلع سيناء هذا.

وفقًا لرئيس قسم المصريات بالجامعة العبرية & # 8217s ، البروفيسور أورلي غولدفاسر ، فإن أصول الأبجدية السامية جاءت من عمال المحاجر الكنعانيين في موقع سرابيط الخادم ، الذين كانوا أميين في استخراج الحجر الثمين ذي اللون الأزرق والأخضر.

بعد مشاهدة زملائهم المصريين بحسد وهم ينقشون تفانيهم لآلهتهم من خلال الكتابة الهيروغليفية الجميلة ، قرر هؤلاء العمال حوالي عام 1800 قبل الميلاد تكييف الأحرف المصرية الفردية في الرموز الصوتية واخترعوا أبجديةنا بشكل أساسي ، كما يقول غولدفاسر.

وهكذا ، تم تسمية ألف ، وهو الحرف الأول من الأبجدية اليوم ، على اسم إلههم الأساسي ، ألوف (يعني الثور في الكنعانية) ، ورمز له برأس ثور. بالنسبة للصوت & # 8220B ، & # 8221 استخدموا منزلًا أو بيتًا ، كما يوضح غولدفاسر ، في مقطع فيديو مصاحب لمعرض متحف إسرائيل.

من غير المعروف ما إذا كان سنفيري ، الذي وصل إلى موقع سرابيط الخادم بعد عدة مئات من السنين ، على دراية بالنص البدائي الكنعاني.

ومع ذلك ، يقول Goldwasser ، & # 8220 ، إذا كان هو بالفعل نفس الشخص ، فكل ما يمكننا أن نقترحه بعناية هو أنه كان يعرف اللغة الكنعانية ، وهذا أحد أسباب وجوده هناك [في المحجر]. & # 8221

بغض النظر ، كما يقول جولدفاسر ، & # 8220 لم يكن ليتعلم ترتيب الأبجدية من نقوش سيناء. & # 8221

غامضة & # 8216ugly & # 8217 خربشة

في عام 1905 ، قاد عالم المصريات الشهير السير ويليام ماثيو فليندرز بيتري رحلة استكشافية إلى سيناء وسرابيط الخادم. ذات يوم ، تعثرت هيلدا وزوجة بيتري رقم 8217 ، أثناء المشي عبر الأنقاض ، ربما بسبب تنورتها البيضاء النشوية بطول الأرضية ، ولاحظت سقوط أحجار منقوشة عليها ما وصفته بخربشة & # 8220ugly & # 8221. لم يبدوا أنها & # 8220real & # 8221 هيروغليفية ، كما يشرح Goldwasser في مقالة مراجعة الآثار التوراتية لعام 2010 ، & # 8220 كيف ولدت الأبجدية من الهيروغليفية. & # 8221

في المقال ، يلاحظ جولدفاسر ، & # 8220 أن الغالبية العظمى من النقوش في هذه الأبجدية تأتي من منطقة سيرابيت - أكثر من 30 منهم. جاء واحد فقط من أماكن أخرى في مصر (نقش وادي الهول المكون من سطرين). تم العثور على بعض النقوش القصيرة جدًا (معظمها عبارة عن حرفين فقط) في كنعان يرجع تاريخها إلى نهاية العصر البرونزي الأوسط والعصر البرونزي المتأخر (حوالي 1750-1200 قبل الميلاد). & # 8221

ولكن على الرغم من أن بيتريس اكتشفوا الحروف وأدركوا أنها كانت شيئًا آخر غير النص المصري الأكثر أناقة الذي اعتادوا عليه ، فقد مر عقد آخر حتى قام عالم مصريات مشهور يُدعى السير آلان إتش جاردينر بفك الشفرة.

باستخدام القليل من أبو الهول المكرس للإلهة حتحور المنقوش بخطين مختلفين (الهيروغليفية المصرية والحروف الكنعانية) على وجهين ، لاحظ جاردينر & # 8220 مجموعة من العلامات المتكررة على شكل سلسلة من أربعة أحرف بخط أبجدي يمثل كلمة في اللغة الكنعانية: ب -'- lt ، تنطق ببالات ، & # 8216 العشيقة ، & # 8221 يكتب غولدفاسر. خاطب الكنعانيون آلهةهم باسم Ba & # 8217alat ، مما جعل تمثال أبو الهول الصغير في حجر رشيد من نوع ما ليقوم غاردينر بفك رموز النص البدائي الكنعاني أخيرًا.

ومن المثير للاهتمام ، كما كتبت ، & # 8220 لمدة نصف ألف عام بعد اختراعها ، نادرًا ما تم استخدام هذه الأبجدية - على الأقل بقدر ما تنعكس في السجل الأثري. & # 8221

ومع ذلك ، فإن ندرة الأدلة الأثرية لا تعني أن اللغة الكنعانية نفسها لم يتم التحدث بها على نطاق واسع في مصر. لقد كان بالتأكيد & # 8212 وهناك أدلة رائعة من الألفية الثالثة قبل الميلاد على أن التعاويذ الكنعانية المترجمة تم استخدامها على قبر مصري ، كما اكتشف البروفيسور ريتشارد شتاينر في عام 2002.

والآن ، مع فك شنايدر وهارينغ للقرن الخامس عشر قبل الميلاد ، نرى أن الأبجدية تمت ترجمتها أيضًا إلى اللغة المصرية.

ما هو بالضبط على ostracon؟

ألف لـ & # 8216إلتا (سحلية) ، الرهان لأجل بيبيا (الحلزون) ، وجيمل grr (حمامة) ، وفقًا لفك تشفير Schneider & # 8217s الجديد لجانب من تقشر الحجر الجيري.

ويحمل الشقالة الصغيرة نقوشًا بالحبر على كلا الجانبين ، والتي يبدو أنها قائمة من الكلمات المكتوبة بالخط الهيراطي المصري المتصل والهيروغليفية. بناءً على أصواتهم ، يستنتج الباحثون أن القوائم جزء من أبجدي أو أبجدي تمهيدي.

& # 8220 هو عبارة عن حرف ثانوي جزئي لنظامي ترتيب أبجديين ، & # 8221 شنايدر قال لتايمز أوف إسرائيل في تبادل عبر البريد الإلكتروني.

كما يتضح من الألواح المسمارية الأوغاريتية المعاصرة ، كان هناك في الأصل أمران معروفان على نطاق واسع للحروف المعاصرة في العديد من اللغات السامية المبكرة.

& # 8220 ليس من الواضح ما إذا كان هذا لغتين ساميتين مختلفتين (في الاستخدام العملي ، أو من حيث مبدأ الترتيب) ، & # 8221 قال.

في مقال نشر عام 2015 ، فك هارينغ ما أطلق عليه الباحثون اسم الجانب & # 8220obverse & # 8221. يقول شنايدر إنه مكتوب أيضًا في كلٍّ من الهيروغليفية المصرية والهيروغليفية ، ويبدو أن الوجه يسجل الأحرف السبعة الأولى ، أو ربما أكثر ، من تسلسل الحلال.

& # 8220 قد يعكس الوجه شكلاً من أشكال شمال غرب السامية القريبة من الآرامية المبكرة ، & # 8221 قال شنايدر.

ومع ذلك ، كتب شنايدر أن الجانب العكسي & # 8220 أقل وضوحًا ، مع تسميات حيوانية مع مكافئات بلغات مختلفة. & # 8221

على جانبي الرقاقة الحجرية ، يبدو أن الكاتب يستخدم طريقتين لنقل الأبجدية & # 8212 من خلال الكتابة الهيروغليفية المتصلة والكتابة الهيروغليفية المصورة ، والتي يسميها شنايدر تصنيف & # 8220. & # 8221

& # 8220 الكتابة الهيراطيقية تحدد بوضوح acrostich [الترتيب التسلسلي] لكلمات الحروف. من غير الواضح ما هي وظيفة المصنف الهيروغليفية. كان من الممكن استخدامها بالطريقة التقليدية للإشارة إلى فئة معنى المصطلحات الأجنبية ، & # 8221 يكتب.

على الرغم من أن الخط البروتو الكنعاني يسبق تاريخ ostracon ، لا يوجد دليل على أن الكاتب المصري كان على دراية بأشكال الرموز الصوتية (التي نسميها حروفًا اليوم) & # 8212 على الرغم من أنه ربما يكون قد رافق معلمه في مرحلة ما إلى سرابيط الخادم حيث تم اختراعها قبل مئات السنين.

& # 8220 لا نعرف ما إذا كانت العلامات البدائية السينائية قد تم ترتيبها بالفعل بطريقة & # 8216 الأبجدية & # 8217 ، ومن الواضح أنها لم تعد مستخدمة خلال وقت هذا الشق ، & # 8221 يكتب شنايدر.

لأي سبب؟

& # 8220 يقول عالم الآثار سترودويك إنه يحيرني لماذا كان يجب أن يكتب شخص ما في المقبرة التسلسل الذي اقترحه شنايدر وآخرين ، & # 8221.

يقول شنايدر: `` ما زلنا أيضًا لا نعرف لماذا كُتبت هذه الرقائق من الحجر الجيري ''.

& # 8220 لم يكن كتابًا تمهيديًا كاملًا ، لذا ربما [هو] مجرد محاولة من كاتب لكتابة التسلسلات الأبجدية التي تعلم حفظها؟ كان الغرض العام من هذه التسلسلات هو ترتيب الكلمات والأسماء الأجنبية ، ربما للاستخدام الإداري ، & # 8221 يتكهن شنايدر.

في خاتمة مقالته & # 8217s ، كتب شنايدر ، & # 8220 اعتمادًا على من قام بنقش ostracon ، فإنه يشير إلى معرفة الأبجدية السامية إما بين الحرفيين في طيبة العاملين في المقبرة ، أو النخبة النساخ متعددة اللغات للإدارة المصرية. الدولة ومقاطعاتها حوالي 1400 قبل الميلاد. & # 8221

ومع ذلك ، كانت الجامعة العبرية & # 8217s Goldwasser أكثر تحديدًا. في مراسلة بالبريد الإلكتروني مع التايمز أوف إسرائيل ، كتبت أن شنايدر ربما قصد & # 8220two ترتيب الأبجدية السامية ، & # 8221 وليس الأبجدية.

من الشقالة ، علمنا أن الترتيبين أو ترتيب الحروف السامية / الكنعانية كانا معروفين بوضوح للناسخ المصري ، كما يقول غولدفاسر. & # 8220 هذا غير مفاجئ ، & # 8221 يكتب Goldwasser.

على الأقل في مصر ، في نفس الفترة الزمنية تقريبًا ، تم توثيقهم أيضًا باللغة الأوغاريتية ، وهي لغة سامية شمالية غربية منقرضة ، والتي تم التحدث بها & # 8212 وكتبت بالكتابة المسمارية & # 8212 في مدينة أوغاريت السورية ، كما تتابع.

& # 8220 نحن على علم بعدد غير قليل من الكتبة المصريين الذين من الواضح أنهم كانوا يتقنون الكنعانية بطلاقة. كان هناك العديد من المصريين الكنعانيين وكانت الروابط بين المدن المصرية والمدن على الساحل اللبناني قوية ، & # 8221 يكتب Goldwasser.

وتضيف أنه في الوقت نفسه ، فإن العثور على تفسير & # 8220straightforward & # 8221 لهذه الحروف الكنعانية باللغة المصرية أمر صعب للغاية.

وتضيف أنه إذا كان شنايدر وهارينج على صواب ، فهذا أول دليل على أن المصريين لم يهتموا فقط بالتدوين بالكلمات الكنعانية المصرية ، بل عرفوا أيضًا الحروف الكنعانية # 8212 وفي أمرين.

سأقول لك الحقيقة: الحياة هنا في إسرائيل ليست سهلة دائمًا. لكنها مليئة بالجمال والمعنى.

أنا فخور بالعمل في التايمز أوف إسرائيل جنبًا إلى جنب مع الزملاء الذين يبثون قلوبهم في عملهم يومًا بعد يوم ، يومًا بعد يوم ، لالتقاط تعقد هذا المكان الاستثنائي.

أعتقد أن تقاريرنا تحدد نغمة مهمة من الصدق واللياقة وهو أمر ضروري لفهم ما يحدث بالفعل في إسرائيل. يستغرق الأمر الكثير من الوقت والالتزام والعمل الجاد من فريقنا للقيام بذلك بالشكل الصحيح.

دعمكم من خلال العضوية في مجتمع تايمز أوف إسرائيليمكننا من مواصلة عملنا. هل تنضم إلى مجتمعنا اليوم؟

سارة تاتل سينجر ، محرر وسائط جديد

يسعدنا حقًا أنك قرأت X مقالات تايمز أوف إسرائيل في الشهر الماضي.

لهذا السبب نأتي إلى العمل كل يوم - لتزويد القراء المميزين مثلك بتغطية يجب قراءتها عن إسرائيل والعالم اليهودي.

حتى الآن لدينا طلب. على عكس منافذ الأخبار الأخرى ، لم نضع نظام حظر الاشتراك غير المدفوع. ولكن بما أن الصحافة التي نقوم بها مكلفة ، فإننا ندعو القراء الذين أصبحت تايمز أوف إسرائيل لهم مهمة للمساعدة في دعم عملنا من خلال الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل.

مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، يمكنك المساعدة في دعم صحافتنا عالية الجودة أثناء الاستمتاع بتايمز أوف إسرائيل إعلانات خالية، بالإضافة إلى الوصول إلى المحتوى الحصري المتاح فقط لأعضاء مجتمع تايمز أوف إسرائيل.


فهرس

أرنولد ، د. (1991) ، بناء في مصر، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

كارلوتي ، J.-F. (1995) ، ʽQuelques réflexions sur les unités de mesure utilisées en architecture à l'époque pharaoniqueʼ ، الكرنك العاشر ، ص 127-140. [متصل]

تشويسي ، أ. (1904) ، L’art de bâtir chez les Égyptiens، باريس: G. Barangerfils.

Clarke، S. and Engelbach، R. (1930) ، الماسونية المصرية القديمة: حرفة البناء، لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.

Daressy، G. (1907)، "Un tracé égyptien d’une voûte elliptiqueʼ،" ASAE 8 ، ص 237-241.

Daressy ، G. (1927) ، "تتبع ديون فوت داتانت دي لا IIIe dynastieʼ ، ASAE 27 ، ص 157 - 160.

النجار ، س. (1999) ، Les voûtes dans l’architecture de l’Egypte ancienneالقاهرة: IFAO.

فيرث ، سي. (1924) ، مصلىان مصعبتان من الأسرة الثالثة في سقارة ، ASAE 24 ، ص 128 - 132.

Friberg ، J. (2007) ، مجموعة رائعة من النصوص الرياضية البابلية. مصادر ودراسات في تاريخ الرياضيات والعلوم الفيزيائية. المخطوطات في مجموعة Schøyen، المجلد. 6 ، النصوص المسمارية 1 ، نيويورك: سبرينغر.

Goyon ، J.-C ، Golvin ، J.-C ، Simon-Boidot ، C. and Martinet ، G. (2004) ، لا للإنشاءات الفرعونية، باريس: بيكارد

جن ، ب. (1926) ، "مخطط معماري للأسرة الثالثة" ، ASAE 26 ، ص 197-202.

كوراشكيويتش ، ك. (2015) ، "علامات على بلاطات الخزف من" الغرف الزرقاء "في مجمع جنائز نتجريخيت" ، في جيه بودكا ، وف. كاميرزيل ور. سواومير (محرران) ، أنظمة التأشير غير النصية في مصر القديمة (وأماكن أخرى)، Lingua Aegyptia Studia Monographica 16، Hamburg، pp.41-48. [متصل]

لوير ، ج. (1936) ، La pyramide à degrés، l’architectureالأول القاهرة: دائرة الآثار.

لاور ، ج. (1968) ، L’harmonie dans l’architecture égyptienneʼ، CdE 43 ، عدد 85 ، ص 94-103.

Monnier، F. (2015a)، éTracés égyptiens de Profils voûtés. Un réexamen de l’ostracon JE 50036 et du tracé de la tombe KV 9ʼ، GM 244 ، ص.85-99. [متصل]

Monnier، F. (2015b)، ʽLa voûte “nubienne” à l'époque pharaonique (المفهوم والبناء) ʼ ، GM 247 ، ص 71 - 84. [متصل]

باركر ، ر. (1972) ، البرديات الرياضية الديموطيقية، بروفيدنس: مطبعة جامعة براون.

روسي ، سي (2003) ، العمارة والرياضيات في مصر القديمة، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

سوروزيان ، ح. وصالح ، م. (1986) ، Die Hauptwerkeim Ägyptischen Museum Kairo - Offizieller Katalog، ماينز: فيليب فون زابيرن.


أوستراكون من مصر القديمة - التاريخ


موسوعة الكتاب المقدس الدولية القياسية

os'-tra-ka: كلمة ostracon ("الفخار ،" الكرز العبري) وردت في أيوب 2: 8 (السبعينية) ، كاي إيلابين أوستراكون ، "وأخذ له قطفًا خزفًا." كانت الأواني الترابية شائعة الاستخدام في العصور القديمة (تم ذكرها مرتين في العهد الجديد: سكيو أوستراكينا (2 كو 4: 7 2 تيم 2: 20)) ، والأجزاء المكسورة منها ، والتي يمكن التقاطها في أي مكان تقريبًا ، كانت مصنوعة لخدمة أغراض مختلفة. على أنعم هذه القطع من الفخار غير المطلي ، يمكن للفقراء أن يكتبوا بالحبر مذكراته أو إيصالاته أو خطاباته أو نصوصه.
1. العبرية أوستراكا:
كشف اكتشاف محظوظ في السامرة (1910) ، بين أنقاض قصر أخآب ، عن 75 شوكة عبرية منقوشة بالحبر ، بالطابع الفينيقي ، مع روايات ومذكرات تتعلق بأمور خاصة ويرجع تاريخها على الأرجح إلى زمن آخاب. مساهمتهم التاريخية ، بغض النظر عن ذكر العديد من أسماء الأشخاص والأماكن ، ضئيلة ، ولكن بالنسبة للكتابة العبرية القديمة وإلى حد أقل بالنسبة للكلمات والأشكال العبرية ، فهي ذات قيمة ، في حين أننا نمتلك فيها وثائق مكتوبة بالفعل في إسرائيل في القرن التاسع قبل الميلاد يمنحهم اهتمامًا غير عادي. تميل طبيعة الشظايا إلى الحفاظ عليها في ظل ظروف من شأنها أن تدمر بسرعة المخطوطات أو الجلد أو ورق البردي ، وهذا الاكتشاف في إسرائيل يشجع الأمل في اكتشافات أكثر وأكثر أهمية.
2. اليونانية أوستراكا:
تم العثور على أوستراكا يونانية بكميات كبيرة في مصر ، مما يحافظ على المستندات من أنواع عديدة ، وعلى رأسها الإيصالات الضريبية. تم نشر نصوص حوالي 2000 منها ، بشكل أساسي من قبل ويلكن (Griechische Ostraka ، مجلدان ، 1899) ، وهي تعمل على توضيح طرق غير متوقعة للخطاب اليوناني اليومي لعامة الناس في مصر خلال الفترات البطلمية والرومانية والبيزنطية. مثل البرديات ، فهي تساعد في إلقاء الضوء على بناء جمل العهد الجديد والمعاجم ، وكذلك على الحياة القديمة بشكل عام.
3. العهد الجديد Ostraca:
يقال إن الرواقي ينظف ، كونه فقيرًا جدًا لشراء ورق البردي ، كان يستخدم للكتابة على أوستراكا ، ولكن لم يتم العثور على أي بقايا من الأدب الكلاسيكي على الشقراء حتى الآن. ومع ذلك ، في بعض الحالات ، يتم الاحتفاظ بالنصوص الأدبية المسيحية على شقوق. قبل بضع سنوات ، اشترى بوريان في صعيد مصر 20 شوكة ، ربما من القرن السابع ، منقوشة بالنص اليوناني لأجزاء من الأناجيل. تتميز الشقراء بأحجام مختلفة ، وتحافظ ، من بين أمور أخرى ، على ممر واحد طويل مستمر (لوقا 22: 40-71) ، يمتد على أكثر من 10 قطع. تحتوي الشقراء على 2 إلى 9 آيات لكل منها ، وتغطي متى 27:31 ، 32 مرقس 5:40 ، 41 (9: 3) 9:17 ، 18 ، 22 15:21 لو 12: 13-16 22: 40-71 يو 1: 1-9 1: 14- 17 18: 19-25 19: 15- 17. النصوص بثلاثة أيادي مختلفة ، وهي تشهد على اهتمام الفقراء بالإنجيل في قرن الفتح العربي. يوجد على خشبة متأخرة أخرى رسم تقريبي بعنوان "القديس بطرس المبشر" ، ربما في إشارة إلى إنجيل بطرس.
4. Coptic Ostraca:
كما أن الشقوق القبطية عديدة ، خاصة من الفترة البيزنطية ، وتهتم بالتاريخ المسيحي أكثر من اليونانية. يحافظ الشق السعيد على صورة المرأة التي أُخذت في الزنا (يو 7:53 حتى 8:11) ، وهو أمر غير موثق بخلاف ذلك في العهد الجديد السعيد. تم العثور على ترنيمة مسيحية لمريم تشبه ترنيمة لوقا وبعض الحروف المسيحية. عمل و. Crum on the Coptic ostraca لها أهمية خاصة. انظر ، كذلك ، Deissmann ، Light from the Ancient East، 1910 Lyon، Harvard Theol. مراجعة يناير 1911.
إدغار جودسبيد معلومات ببليوغرافيا
أور ، جيمس ، ماجستير ، د. المحرر العام. "تعريف 'ostraca'". "موسوعة الكتاب المقدس الدولية الموحدة". الكتاب المقدس - تاريخ.كوم - ISBE 1915.

معلومات حقوق التأليف والنشر
& نسخ موسوعة الكتاب المقدس القياسية الدولية (ISBE)


من خلال الأحجار الكريمة ، لمحة عن الحضارة المصرية القديمة

في اليوم الثاني من العمل الميداني في أبيدوس بمصر ، عثر شيلبي جاستل ، طالب الدكتوراه في جامعة بنسلفانيا ، على شيء نادر: قطعة منقوشة من الحجر الجيري القديم تسمى ostracon. نادرا ما تجد الكتابة في علم الآثار المصري. الكتابة إما على ورق البردي ، الذي يتحلل بسهولة ، أو على الحجر الذي يتلاشى بمرور الوقت. "لقد قمت بترجمة النص وقررت أن هذا كان مستند نقل ملكية ، فاتورة بيع لعروسين من الأرض."

Another ostracon had previously surfaced in Abydos, on the site of an ancient town call Wah-Sut. The archaeological team that made the discovery knew the text mentioned gold, but Justl translated it in full. “It was a receipt,” she says, “recording a delivery of raw gold, red jasper, and lapis lazuli, listing the exact quantities of each material.”

Though the first inscription was intriguing, the second one hooked Justl. The receipt confirmed the arrival of large quantities of semiprecious stones coming from far away, but it also raised many questions. In ancient Egypt, how were the stones transported from mines to towns? Who was receiving them? And who controlled this semiprecious stone industry? Justl has spent the bulk of her Ph.D. research delving into these questions, and with guidance from her advisor, Penn archaeologist Joseph Wegner, and a trip to the British Museum last summer, she may finally have some answers.

Amara West at the British Museum
Justl didn’t start her time in Penn’s Department of Near Eastern Languages and Civilizations thinking she would study semiprecious stones. Her master’s work had been on production of faience, a bright blue, glazed ceramic material. But fieldwork in Egypt in 2014 shifted her trajectory, and for the past few years she’s focused on how ancient Egypt managed and processed materials like red jasper and carnelian.

It’s well-documented that the Egyptians held these particular gems in high esteem, says Wegner, associate curator of the Penn Museum’s Egyptian Section. “Certain amulets were supposed to be made from carnelian or jasper,” he says, “to protect against evil spirits or for other religious reasons. They were also markers of social status. It wasn’t easy to acquire jewelry in ancient times, and the people who owned these items were making statements about their wealth and social position. Many also envisioned taking them into the afterlife.”

Red jasper is opaque, a dark reddish-brown, and the slightly translucent carnelian is orange-red. Given the stones’ splendor, it’s not hard to grasp their place of honor in such a society. From there, it’s also not a far leap to understanding why large quantities are not often discovered. Unlike with pottery fragments, typically on the larger side archaeologically speaking, remnants of red jasper and carnelian are minuscule. Though they do get collected during excavations, the particulars around each discovery are often sparse.

To do the project she envisioned, Justl needed a large, well-labeled, provenanced collection of these semiprecious stones. Then she learned about an ongoing British Museum excavation at Amara West, a site in present-day Sudan known during ancient times as Kush. Amara West served as the capital of Kush during the reigns of Seti I and Ramses II, from 1290 to 1213 B.C.E. Here, these pharaohs installed an official called the deputy of Kush to act as the local authority.

In Amara West, “the museum had unearthed 78 semiprecious stone items,” Justl says. “That’s a large quantity. Most often, you’ll only find a few. Sixty-seven of these stones contained data describing where they had been found.” They hadn’t yet been photographed or catalogued, so during the summer of 2018, Justl spent a month in London studying the materials.

Control by the pharaohs
Sifting through the British Museum’s items—mostly jewelry like earrings and necklaces—she learned that more than 70% of the stones with recorded locations had been found in just three areas: the palace of the deputy of Kush facilities behind his palace, used either for storage or production and facilities behind a nearby temple, also used for storage or production.

This told Justl a great deal about the stones’ import. “The storage facilities are positioned as close to the palace and to the temple as they could be,” she says. “It suggests these are valuable items and indicates closely supervised management.”

For Justl, it crystallized the idea that processing and distribution of semiprecious stones happened mostly in capital cities controlled by the pharaoh and government, where the stones could be protected. Archaeological reports from Amara West dating back as early as 1938 strengthened the theory. Elsewhere, tomb scenes confirmed that part of the tribute the deputy of Kush sent to the pharaoh in the Egyptian capital included valuable stones like carnelian and jasper.

What Justl doesn’t yet know, and what may never become clear, is the degree to which ordinary citizens had access to semiprecious stones, given the evidence pointing to their place in the lives of society’s elite. Difficulties addressing this result partially from lack of access to pertinent ancient sites. In Abydos, for example, the modern town lies atop the ancient one. Beyond that, the historical record in general is incomplete, primarily chronicling activities of the pharaoh, the government, and the elite, with much less about common citizens.

“I’m still pursuing this question,” Justl says. “Where Amara West has a concentration of semiprecious stones within the temple and palace economies, at some other sites, it could be a household industry.” This may not, however, indicate that workers had better access to the gems, she adds, noting that “it probably means the stones were still controlled and distributed by the pharaoh and temples, with people simply working at workshops in their homes.”

Despite the unanswered questions, this research brings into greater focus a historical period important to a modern picture of what ancient civilization was like. “It’s helping us understand how ancient Egypt worked as a society,” Wegner says, “the economic and administrative side, the complexity of the culture.”

Funding for this work came from the 2018 Penn Museum Summer Research and Field Work Funds.


Ostracon

Ostracon in limestone, of rectangular shape inscribed with 31 lines of hieratic text praising the king as he appears on the war-chariot, inked on two sides (15 on recto, 16 on verso): Ancient Egyptian, Upper Egypt, Thebes, New Kingdom, late 19th Dynasty, c.1900 BC

Museum reference

مجموعة

Object name

Production information

Style / Culture

المواد

Collection place(s)

Thebes, Upper Egypt, ANCIENT EGYPT

Associations

Rhind, Alexander Henry, 1833 - 1863
Rhind Collection

المعارض

Ancient Egypt Rediscovered (08 Feb 2019)
National Museum of Scotland

Egyptian Gallery, 2003 - 2008 (2003 - 2008)
Royal Scottish Museum

Ancient Egypt (29 Jul 2011)
National Museum of Scotland

مراجع

A. Erman, 'Hieratische Ostraka', ZAS 18 (1880), pp. 93-6.

W. R. Dawson & T. E. Peet, 'The So-Called Poem on the King’s Chariot', Journal of Egyptian Archaeology 19 (1933), pp. 167-74.

B. Manley, 'The King of Egypt Upon His Chariot, a Poem (Ostracon NMS A.1956.319)', Cosmos 24 (2008), pp. 107-118.

C. Manassa, 'The Chariot that Plunders Foreign Lands: "The Hymn to the King in His Chariot"' in Chasing Chariots: Proceedings of the first international chariot conference (Cairo 2012), Eds. A. J. Veldmeijer & S. Ikram.

Bill Manley (2014) 'A Very Bright Poet, a Long Time Ago: considerations of language, meaning and the mind during the Bronze Age'. In A Good Scribe and an Exceedingly Wise Man: Studies in Honour of W.J.Tait edited by A.M. Dodson, J.J. Johnston and W.Monkhouse. GHP Egyptology 21.

Pietri, Renaud (c. 2015) 'The Chariot in egyptian mind' PhD thesis at Montpellier University and the Ecole du Louvre .

On display

national museum of scotland »
level 5 »
world cultures, ancient egypt rediscovered


شاهد الفيديو: شرح الديانة المصرية القديمة وأسطورة إيزيس وأوزوريس