كيف يتم حل النزاعات التاريخية المتكررة؟

كيف يتم حل النزاعات التاريخية المتكررة؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

التاريخ مليء بالصراعات التي استمرت عبر الأجيال.

  • الحروب الدينية بين المسيحيين تقود أكثر من قرن من الصراع الذي امتد عبر العالم.
  • أدت الحروب بين الإمبراطورية على حقوق الاستعمار إلى قرن آخر من الحروب.
  • مؤسسة قرطاج دلندا!

(يمكننا مناقشة التواريخ الدقيقة ، أو ما إذا كانت أي مناوشة معينة جزءًا من اتجاه تاريخي معين ؛ لست متأكدًا من أن ذلك وثيق الصلة بالسؤال ، على الرغم من أن شخصًا ما قد يكون بارعًا بما يكفي لاكتشاف الافتراض الخاطئ وتقديم إجابة رائعة) .

هل توجد نظرية عامة حول هذا النوع من الصراع؟
هل هناك طريقة لتصنيف مناوشة معينة ضمن سلسلة من الصراعات العالمية؟ (أم أن هذا متاح فقط بأثر رجعي؟) هل هناك طريقة لمعرفة ما إذا كان نزاع معين يتصاعد أم يتضاءل؟

هل هناك قاسم مشترك في حل هذه الصراعات متعددة الأجيال؟


لقد درس بعض الأكاديميين هذه المسألة. النظرية المشهورة جدًا المتعلقة بها اليوم هي نظرية الأجيال شتراوس هاو أو التحولات الأربع ، والتي أعتقد أنها تنطبق فقط على تاريخ الولايات المتحدة. لقد ابتكروا هذه النظرية لمحاولة مساعدة بعض المشاكل التي ستحدث ، حيث يمكننا توقعها.

وضع شتراوس وهاو الأساس للنظرية في كتابهما أجيالا عام 1991 ، والذي يعيد سرد تاريخ أمريكا كسلسلة من السير الذاتية للأجيال التي تعود إلى عام 1584.1 في كتابهما عام 1997 ، التحول الرابع ، وسع المؤلفان النظرية للتركيز على دورة رباعية من أنواع الأجيال وعصور المزاج المتكرر في التاريخ الأمريكي. [2]

هؤلاء هم المنظرون الذين يؤمنون بأن جيل الألفية ، المعرّف على أنه أولئك الذين تخرجوا من المدرسة الثانوية ابتداءً من عام 2000 ، هم النظير التاريخي للجيل الأعظم في الحرب العالمية الثانية. هم نتيجة "المنعطف الرابع".

يعيد المراهقون والشباب اليوم صياغة صورة الشباب من التشاؤم والعزلة إلى التفاؤل والمشاركة. يكتبون أن جيل الألفية يخضع لمعايير أعلى مما يطبقه البالغون على أنفسهم ؛ هم أقل عنفًا ، وابتذالًا ، ومشحونًا جنسيًا بكثير من ثقافة المراهقين التي ينتجها كبار السن لهم. على مدى العقد القادم ، سوف يغيرون معنى أن تكون شابًا.

ها هي المنعطفات:

الانعطافة الأولى عالية (الجيل الصامت). هذه حقبة ما بعد الأزمة عندما تكون المؤسسات قوية والفردية ضعيفة. المجتمع واثق من المكان الذي يريد أن يذهب إليه بشكل جماعي ، على الرغم من أن أولئك الذين هم خارج مركز الأغلبية غالبًا ما يشعرون بالخنق بسبب الامتثال.

التحول الثاني هو إيقاظ (مواليد مواليد). إنه عصر يتم فيه الهجوم على المؤسسات باسم الاستقلالية الشخصية والروحية. فقط عندما يصل المجتمع إلى ذروة تقدمه العام ، يتعب الناس فجأة من الانضباط الاجتماعي ويريدون استعادة الشعور بالأصالة الشخصية. ينظر النشطاء الشباب إلى القمة السابقة على أنها حقبة من الفقر الثقافي والروحي

الانعطاف الثالث هو تفكك (Gen X). إن الحالة المزاجية السائدة في هذا العصر هي من نواحٍ كثيرة عكس "السامي": فالمؤسسات ضعيفة وغير موثوقة ، بينما الفردية قوية ومزدهرة. تأتي الانتصارات بعد الأزمات ، عندما يرغب المجتمع في التكتل والبناء. تأتي الانتكاسات بعد الاستيقاظ ، عندما يريد المجتمع التفتيت والتمتع. [24]

التحول الرابع أزمة. هذا هو العصر الذي يتم فيه تدمير الحياة المؤسسية وإعادة بنائها استجابة لتهديد متصور لبقاء الأمة. إحياء السلطة المدنية ، والتعبير الثقافي يعيد توجيهه نحو هدف المجتمع ، ويبدأ الناس في تحديد أنفسهم كأعضاء في مجموعة أكبر

(نعتذر عن الكثير من القص واللصق) هناك العديد من المنظرين الآخرين الذين نظروا في أسباب دورات السلام والحرب في المجتمعات أيضًا ، لكنني أقترح البدء من هنا.


الصراعات بين القبائل والمستوطنين

كان هناك العديد من القبائل الأمريكية الأصلية التي تعيش في السهول الكبرى ، وتتنافس على الموارد الشحيحة. بالطبع ، دخلت القبائل المختلفة في صراع مع بعضها البعض.

The Lakota (أو Sioux) هي في الواقع مجموعة واسعة من الناس تشمل سبعة فرق من الغرب (أو تيتون) لاكوتا ، وداكوتا (يانكتون ويانكتوني) وناكوتا (سانتي). عاشت هذه المجموعة من القبائل في السهول لجزء فقط من تاريخها المعروف. عاش اللاكوتاس في الأصل في الغابات الشمالية. لقد ناضلوا مع Anishnabe (الذين أطلق عليهم لاكوتا اسم Chippewa). كان Anishnabe مسلحين بالبنادق التي حصلوا عليها من التجارة مع الصيادين.

هاجر اللاكوتا ببطء جنوبًا وغربًا ودفعوا قبيلة أوماها جانبًا في هذه الهجرة المبكرة. في البداية ، لم يكن لديهم خيول ، لكن الخيول كانت تنتشر في جميع أنحاء السهول من المستوطنات الإسبانية في الجنوب الغربي. بحلول عام 1742 ، كان لدى Tetons الخيول وأصبحوا أكثر فأكثر مثل الرحل الذين يركبون الخيل. في السهول الوسطى ، دخلت لاكوتا في صراع مع Pawnee ، وهي قبيلة قروية احتفظت بأراضي الصيد الغنية في وادي النهر الجمهوري حتى دخلت لاكوتا المنطقة. عادة ما تقوم أحزاب Pawnee الحربية برحلاتها سيرًا على الأقدام ، على عكس القبائل الأخرى. لأن لاكوتا كان يمتطي الخيول ، كان لديهم ميزة.

تباينت أحزاب حرب أوماها من ثمانية إلى مائة محارب. كان جميع أعضاء الحزب متطوعين. كان القائد عادة محاربًا معروفًا أظهر مهارته في المعركة. ويقال إن المحاربين كانوا يرتدون غطاء أبيض من الجلد الناعم الملبس لرؤوسهم. لم يُلبس أي قميص ، لكن رداء كان يُربط حول الخصر ويُربط على الصدر. لا يمكن ارتداء الريش أو الحلي في هذا الوقت. في المعركة الفعلية ، كان المحاربون يرتدون أحذية بدون كعب فقط.

في بعض الأحيان ، ترافق زوجات عدد قليل من الرجال في حفلة حرب كبيرة للمساعدة في العناية بملابسهم والقيام بالطهي. كانت حزمة الحرب المقدسة ، المحفوظة في خيمة الحرب ، مهمة في أي أنشطة حرب. ويعتقد أن محتويات العبوة تحمي القبيلة من الأذى. حفلة حرب عائدة بفروة رأس عدو أقامت فروة رأس خاصة أو رقصة انتصار. سُمح للرجال الذين فازوا بأوسمة خاصة في الحرب بارتداء ريشة نسر في خصلات فروة الرأس. قد يرتدي بعض المحاربين أيضًا غطاء رأس على شكل ذيل الغزلان. الرجال المهمون فقط كانوا يرتدون غطاء الرأس الكبير المصنوع من الريش الذي يظهر في الأفلام وفي المناسبات الاجتماعية فقط. الرجال فقط كانوا يرتدون الريش في شعرهم ، لكن النساء قد يلبسنه في ملابسهن.


كيفية حل النزاعات

يبدو أن الناس غالبًا ما يواجهون صعوبة في الانسجام مع بعضهم البعض. العائلات تتجادل ، والجيران يضربون ، والدول تطلق الأسلحة على بعضها البعض. هل هذه هي الطريقة التي يجب أن تكون؟

يقول علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع وعلماء النفس وغيرهم إنه كذلك. بعد أن لاحظوا تاريخًا طويلًا من السلوك المشين للإنسان ، يزعمون أن الإنسان لديه غرائز حيوانية ، أو أنه معادي للمجتمع وعنيف بطبيعته.

في الحقيقة ، الإنسان مسالم إلى حد ما. لكن يمكن دفعه ، فرديًا وجماعيًا ، إلى الكراهية والعنف.

في بحثه عن أسباب العنف ، اكتشف إل رون هوبارد قانونًا أساسيًا وطبيعيًا للعلاقات الإنسانية يفسر سبب صعوبة معالجة النزاعات بين الناس في كثير من الأحيان. وقدم أداة قيمة للغاية تمكن المرء من حل أي نزاع ، سواء كان ذلك بين الجيران أو زملاء العمل أو حتى البلدان.

في هذه الدورة ، سوف تكتشف كيفية مساعدة الآخرين على حل خلافاتهم واستعادة العلاقات السلمية. يمكن أن يكون السلام والوئام بين الرجال أكثر من مجرد حلم. التطبيق الواسع لهذا القانون سيجعله حقيقة واقعة.

تفاصيل الدورة

سهولة الدراسة

تم وضع هذه الدورة التدريبية بطريقة تدريجية ، مع سلسلة من مهام القراءة والأسئلة للتحقق من فهمك.

قبل أن تبدأ ، تقوم بإنشاء تسجيل دخول شخصي خاص بك على موقع السيانتولوجيا. بمجرد تسجيل الدخول ، سيرشدك البرنامج عبر الإنترنت خلال كل خطوة من الدورة إلى الاكتمال الكامل ، مع توفير جميع مواد الدورة التدريبية من داخل موقع السيانتولوجيا.

طول بالطبع

من 6 إلى 7 ساعات. ومع ذلك ، يمكنك القيام بالدورة وفقًا لسرعتك الخاصة. بعبارة أخرى ، لم يتم توقيتها. الدورة هي خدمتنا لك مجانًا.

المواد

كتيب: كيفية حل النزاعات
أو كتيب السيانتولوجيا

يتم أيضًا دمج مواد الدورة التدريبية الخاصة بك في الدورة التدريبية عبر الإنترنت. بمعنى آخر ، بمجرد تسجيل الدخول ، يمكنك قراءة المواد من داخل برنامج الدورة التدريبية عبر الإنترنت كما تفعل في كل خطوة. ومع ذلك ، نوصي بتنزيل الكتيب مجانًا أو شرائه ، لمراجعته والرجوع إليه عندما لا تكون مسجلاً في برنامج الدورة التدريبية.

إشراف

إذا احتجت في أي وقت إلى مساعدة في مهام الدورة التدريبية الخاصة بك ، فلا تتردد في الاتصال بمشرف الدورة التدريبية عبر الإنترنت ، والذي يمكنك الوصول إليه باستخدام "تحتاج مساعدة؟"في برنامج الدورة التدريبية عبر الإنترنت. سيساعدك مشرف الدورة التدريبية عبر الإنترنت في ضمان فهمك وتحقيق أقصى استفادة من مواد الدورة التدريبية. والنتيجة النهائية هي أنك قادر تمامًا على تطبيق البيانات الواردة فيه.

إتمام الدورة

عند الانتهاء من دورة كيفية حل النزاعات، سوف تتلقى شهادة.


إبادة جماعية

في 6 أبريل 1994 ، اغتيل رئيس رواندا الهوتو ، جوفينال هابياريمانا ، عندما أسقطت طائرته بالقرب من مطار كيغالي الدولي. كما قتل في الهجوم رئيس بوروندي الهوتو سيبريان نتارياميرا. وقد أشعل ذلك شرارة الإبادة المنظمة بشكل مخيف للتوتسي من قبل ميليشيات الهوتو ، على الرغم من أن اللوم على الهجوم بالطائرة لم يتم تحديده أبدًا. كما انتشر العنف الجنسي ضد نساء التوتسي على نطاق واسع ، ولم تعترف الأمم المتحدة إلا بوقوع "أعمال إبادة جماعية" بعد شهرين من بدء القتل.

بعد الإبادة الجماعية واستعادة التوتسي السيطرة ، فر حوالي 1.3 مليون من الهوتو إلى بوروندي وتنزانيا (حيث طردت الحكومة فيما بعد أكثر من 10000) وأوغندا والجزء الشرقي من جمهورية الكونغو الديمقراطية ، حيث اليوم هو التركيز الأكبر للنزاع بين التوتسي والهوتو. ويتهم متمردو التوتسي في جمهورية الكونغو الديمقراطية الحكومة بتوفير غطاء لميليشيات الهوتو.


17 حقيقة تاريخية مجنونة تستحق التكرار مرارًا وتكرارًا

كما يقول المثل ، إذا لم تتعلم المزيد عن التاريخ ، فعندئذٍ محكوم عليك ... نعم ، نعم ، نعم. انظر: في بعض الأحيان التاريخ يعيد نفسه. سواء كان ذلك جيدًا (هوس ثقافي بالقطط) ، أو سيئًا (صراع جيوسياسي) ، أو مجرد مزعج (حركة مرور لا تطاق) ، فهذه هي الطريقة التي يعمل بها الجدول الزمني. هذا كل ما يمكن قوله ، التاريخ ليس خطاً مستقيماً. إنها دائرة. انظر بنفسك!

ابتليت روما القديمة بحركة مرور مروعة استمرت طوال اليوم و طوال الليل. كان الأمر سيئًا للغاية ، وفقًا للكاتب الروماني في القرن الأول ديسيموس إيونيوس إيوفيناليس ، فقد تسبب في وفاة الناس حرفيًا ، وذلك بفضل الأرق المتكرر بسبب التلوث الضوضائي. وكنت تعتقد أن 405 كان سيئًا ...

لكي نكون منصفين ، نعم ، كان هذا الكاتب الروماني من أوائل الكتاب الساخرين في العالم ، لذلك من الممكن أن يكون ادعاء "مات الناس" كله نوعًا من المبالغة. لكن تبقى النقطة المهمة: كانت حركة المرور دائمًا - وستظل دائمًا - جزءًا فظيعًا لا مفر منه من الحياة الحضرية.

صراع الأسهم

الإنترنت يعج بشكل إيجابي بالقطط. تنتشر الصور ومقاطع الفيديو للقطط ذات الفرو باستمرار عبر الإنترنت ، حيث يتم تزويرها على Reddit و Facebook و Instagram والمزيد. هذا الهوس ليس شيئًا جديدًا. عشق البشر القطط لآلاف السنين ، طوال طريق العودة إلى مصر القديمة على وجه الخصوص.

كانت القطط حاضرة في الأيقونات الثقافية والدينية ، بل وتعتبر من أفراد الأسرة المهمين. يقال أنه عندما تموت قطة ، فإن جميع أفراد الأسرة يحلقون حواجبهم في حداد. الآن هذا هو الحب.

طوال تاريخ البشرية تقريبًا ، كان الناس يستخدمون القنب لخصائصه العلاجية. منذ 2737 قبل الميلاد ، هناك سجلات لشاي القنب يوصف في الصين لعلاج أمراض مثل النقرس والروماتيزم والملاريا. منذ ذلك الحين ، تم استخدامه طبيًا في جميع أنحاء العالم ، من الأمريكتين ، إلى آسيا ، إلى أوروبا ، وأفريقيا أيضًا. ومع ذلك ، منذ أن تم تجريمه في الولايات المتحدة في عام 1916 ، فقد الكثيرون رؤية هذه الخصائص العلاجية. فقط التقدم الأخير في التشريع بدأ في تغيير التصور العام السلبي.

نعم ، لقد مرت الولايات المتحدة مؤخرًا بأطول إغلاق لها في تاريخها ، مما ترك مئات الآلاف من الموظفين الفيدراليين خارج الخدمة. لكننا لسنا البلد الوحيد - ولا العصر الوحيد - الذي شهد عمليات إغلاق خطيرة. في العصر الروماني ، كانت هناك استراتيجية مماثلة لحل النزاع: secessio plebis .

في الأساس ، سيتخلى عامة الناس عن المدينة بشكل جماعي ، تاركين من هم في السلطة (الأرستقراطيين) يدبرون أنفسهم ، مما يجبر كلا الطرفين بشكل أساسي على الجلوس إلى طاولة المناقشات. وكانت بشكل عام عملية طويلة. في الواقع ، يقدر المؤرخون ذلك أولاً secessio plebis استمرت سنتان كاملتان: من ٤٩٥ الى ٤٩٣ قم. في النهاية ، أنشأ النبلاء تريبيون أوف ذا بليبس ، مما أعطى تمثيلًا حكوميًا لهوي Polloi لأول مرة في تاريخ الجمهورية.

الانفصال العام حدث أربع مرات أخرى على مدار التاريخ الروماني. حدث المثال الأخير عام ٢٨٧ قم ، وبلغ ذروته في مرور lex hortensia، وهو قانون يمنح حقوقًا سياسية متساوية للعامة والنبلاء - نظريًا على الأقل.

صراع الأسهم

الحقيقة: يعيش الناس اليوم ليكونوا أكبر سناً من أي وقت مضى. يمكننا أن نعزو إطالة عمر الإنسان إلى قفزات كبيرة في العلوم والممارسات المعيشية الأكثر صحة. لفهم مدى تقدمنا ​​بشكل أفضل ، ضع في اعتبارك حقيقة أنه في عام 1900 ، كان متوسط ​​العمر المتوقع في العالم 31. اليوم ، بسبب الخطوات الكبيرة التي خطتها البشرية ، تضاعف متوسط ​​العمر المتوقع في العالم: إلى 71.5.

في كتابه عام 1889 ، أطعمة للدهون: رسالة عن البدانة ونظام غذائي لعلاجها، مؤلف ناثانيال إدوارد ديفيز يتأرجح ضد السمنة ، موضحًا أن "قوة المتعة محدودة في الشخص البدين ، حيث يصاحب المجهود ضيق التنفس ، مما يمنع ممارسة الرياضة النشطة ... المزاج يسير مثله مثل السهولة ، البطيء ، والخمول ، خاصة بعد الوجبات ، على الرغم من كثيرا ما تقاطعه هجمات الغضب والتهيج ".

لتجنب أن تصبح شخصًا سمينًا غاضبًا ، وضع ديفيز مجموعة واضحة جدًا من القيود الغذائية التي "يجب على الشخص العادي أن يتخذها". هذا يتكون من:

4.5 أوقية من الطعام النيتروجيني
3 أونصات من الدهون
14.5 أوقية من الكربوهيدرات
1 أونصة من الأملاح

بالنسبة للفطور ، يوصي بكوب واحد كبير من الشاي أو القهوة ، مع 2 إلى 3 أونصات من الخبز أو الخبز المحمص الجاف ، "قليل الزبدة" ، وثلاث إلى أربع أوقيات من "أي لحم أو سمك خفيف". بالنسبة للغداء ، "طبق عادي من أي حساء" ، سبعة أو ثمانية أونصات من اللحم المشوي أو المسلوق ، والأسماك ، أو أي طبق لحم ، "طبق صغير من أي بودنغ غير نقي" وخمسة أو ستة أوقيات من الفاكهة. للعشاء: ستة إلى ثمانية أوقيات من النبيذ الخفيف المحمص الجاف بيض مسلوق أو سمك أو أي طبق لحم كوب من الويسكي والماء "مع القليل من بسكويت الغلوتين".

إعطاء أو تناول القليل من الكربوهيدرات والمشروبات الكحولية ، هذا هو وبالتالي مختلف عن حمية الشاطئ الجنوبي؟

صراع الأسهم

أصبح الناس سجناء أمام شاشاتهم ، ويقضون المزيد والمزيد من الوقت في مشاهدة الألعاب على هواتفهم الذكية ، والأجهزة اللوحية ، وأجهزة التلفزيون. مع هذا الارتفاع في الترفيه المستند إلى الشاشة ، كان هناك ارتفاع مماثل في نمط الحياة غير الصحي. لكن هذا ليس شيئًا جديدًا لدى الأشخاص نفس الشكاوى حول ألعاب الفيديو الآن كما اعتاد الناس على الشطرنج ، والتي صدرت في عام 1859 طبعة من Scientific American يُطلق عليه "تسلية ذات شخصية متدنية للغاية" ، زاعمًا أنه لا فائدة منها على الجسد.

يشعر الشباب هذه الأيام بضغط لا يُصدق للنجاح في سن مبكرة ، وتعزيز العادات غير الصحية والإضرار بتقدير الذات. من الجدير بالذكر أن النجاح يمكن أن يتحقق في أي عمر ، ما عليك سوى إلقاء نظرة على Laura Ingalls Wilder. كانت معلمة ومربية وأم قبل ذلك اعتبر جاري الكتابة. كانت تبلغ من العمر 65 عامًا البيت الصغير في الغابة الكبيرة نُشرت و 76 عندما نُشر كتابها الأخير. الآن ، يُذكر أنها كتبت بعضًا من أكثر الأدب المحبوب في أمريكا.

بالتأكيد ، لقد ساعدوا في بناء أمة ، لكن خلف الأبواب المغلقة ، كانوا حقيرًا مثل الأطفال. في رحلة 1776 إلى جزيرة ستاتن ، مكث بن فرانكلين وجون آدامز طوال الليل في نزل نيو برونزويك ، حيث تقاسموا الغرفة الأخيرة. لم يناموا بصعوبة ، لأنهم لم يتمكنوا من التوقف عن الجدل حول ما إذا كانوا سيبقون النافذة مفتوحة أو مغلقة. حتى أعظم العقول تقع في الفخاخ الضعيفة من وقت لآخر.

وقبل وقت طويل من مجيء الرئيس ترامب وهو يلقي بأسماء مثل "كراين تشاك" و "كروكيد هيلاري" ، ربما خاض نائب الرئيس توماس جيفرسون والرئيس جون آدامز واحدة من أبشع المعارك الرئاسية على الإطلاق. وبلغت حرب الكلمات ذروتها عندما أطلق على آدامز لقب "شخصية خنثوية شائنة ، لا تتمتع بقوة الرجل وثباته ، ولا لطف وحساسية المرأة" ، بينما وُصف جيفرسون بأنه "زميل ذو روح متدنية ومنخفض العمر "(التي أعقبتها سلسلة من الافتراءات العنصرية لن نجرؤ على تكرارها).

صراع الأسهم

من الانشغال الثقافي بالبيرة الحرفية إلى هوس Instagram بالورد ، قد يبدو أن الأمريكيين يستهلكون الكحول أكثر من أي وقت مضى. في حين أن استهلاك الفرد من الكحول ينمو ببطء منذ عام 1994 ، فإننا نبدو وكأننا ممتنعون عن تناول الكحول مقارنة بالأمريكيين في الماضي. بالعودة إلى عام 1830 ، كان متوسط ​​الاستهلاك الأمريكي 7 جالون من الكحول سنويا. هذا ما يقرب من زجاجتين 750 مل في الأسبوع! (اليوم بحسب واشنطن بوست ما يقرب من 80 في المائة من الأمريكيين يتناولون 6.25 مشروبًا أسبوعيًا أو أقل في الأسبوع ، و 30 في المائة لا يشربون الكحول على الإطلاق).

صراع الأسهم

في عام 1798 ، كتب جون آدامز أنه لم يكن هناك "خطأ جديد تروج له الصحافة" أكثر مما حدث في العقد الذي مر منذ تأسيس حرية الصحافة في الولايات المتحدة. لو كان يعلم فقط إلى أي مدى ستفرق مثل هذه الأخطاء المنشورة بلدنا بعد قرون. على الرغم من أن مصطلح "الأخبار الكاذبة" هو اختراع حديث ، إلا أن ممارسته قديمة قدم المطبوعات نفسها. يجب أن نتذكر دائمًا قوة الكلمات.

كان فجر هوليود فاضحًا ، لا سيما للناس المتدينين الذين ادعوا أن الأفلام كانت قناة للفجور والخطيئة ، وتشوه عقول الشباب. صدر إصدار عام 1926 من الخمسينية الإنجيلية اشتكى من أن الجمال والملبس والمعايير الأخلاقية المتدنية لنجوم السينما يتم الاستيلاء عليها دون وعي من قبل الشباب. سعيد لأنه تم حلها!

صراع الأسهم

هل تعتقد أن فيلادلفيا مكان صعب لمشاهدة مباراة رياضية مباشرة؟ لا يوجد شيء في أمريكا الوسطى.

قبل أن يتابع الملايين من الناس ، من جميع أنحاء العالم ، لمشاهدة كأس العالم ، تم اختراع اللعبة التي جلبت للعالم الكرة المطاطية في أمريكا الوسطى. تم لعب اللعبة في جميع أنحاء المنطقة ، وكان لها أهمية دينية وطقوسية على حد سواء ، حيث جذبت جماهير المتفرجين. كان الهدف هو تمرير الكرة بالوركين فقط ، حتى تدخلها من خلال ثقب حجري. ومع ذلك ، فإن التصرفات الغريبة بعد اللعبة تجعل المشاجرات بين مشجعي كرة القدم اليوم تبدو وكأنها لعبة أطفال ، لأنها غالبًا ما تنطوي على طقوس التضحية البشرية. ييكيس!

صراع الأسهم

على الأقل ، وفقًا لإيصال دفع عمره 5000 عام حصل عليه المتحف البريطاني. يُظهر هذا الإيصال القديم سجلاً لكمية الجعة التي دفعها صاحب العمل للعمال كأجر. كانت هذه ممارسة شائعة خلال تلك الفترة ، على ما يبدو ، حيث يوجد دليل على وجود نظام مماثل في مصر القديمة. في المرة القادمة التي يساعدك فيها أصدقاؤك على التحرك ، أكد لهم أن ستة حزم من IPA هي تعويض عادل تمامًا - إنه مجرد تاريخ ، بعد كل شيء!

صراع الأسهم

من أنقاض المدينة ، تعلم البشر أن بومبي كانت حديثة جدًا ، ومكتملة بالحكومة ، والتجارة ، وككل المدن الحديثة ، الكتابة على الجدران. تم العثور عليها في جميع الأماكن التي تتوقع أن تجد فيها رسومات على الجدران: في بيوت الدعارة ، وعلى جدران النزل - بعبارة أخرى ، ما يعادل بومبييان لأكشاك الحمامات. بقدر ما تم رسمه ، حسنًا ، دعنا نقول فقط أن الموضوع لم يتغير كثيرًا. (سنسمح لك بالبحث عن المحتوى بنفسك…)

تتغير الطريقة التي يعرّف بها المجتمع الجمال بمرور الوقت. بينما في هذه الأيام ، تشمل بعض الأشياء الأخرى التي نعتبرها جميلة عادةً الشفاه الكبيرة ، والحواجب السميكة ، والجزء السفلي الواسع ، هناك فرصة جيدة لأن ننظر إلى هذه الاتجاهات في غضون بضعة عقود ونتساءل عما كنا نفكر فيه. بعد كل شيء ، هذا ما يشعر به معظم الناس تجاه اتجاهات الجمال في الماضي. من الأمثلة على الاتجاهات الغريبة الجلد المسحوق الأبيض الباهت (!) ، والأسنان السوداء (!!) ، والألياف (.) المصنوعة من شعر الماعز (.) ، وحتى إزالة الرموش (.).

لا يسعنا الانتظار لنرى ما يفكر به المستقبل في عصر وسائل التواصل الاجتماعي!

كان عدد الشباب الذين عاشوا في منازلهم في الأربعينيات أكبر مما كانوا يعيشونه اليوم [/ slidetitle Shutterstock

غالبًا ما يُنظر إلى جيل الألفية على أنهم مبتدئين بطيئين ، ويعيشون أحيانًا مع والديهم في سن الثلاثين. لكن الحقيقة هي أن سن العشرين والثلاثين من العمر اليوم ينطلقون بمفردهم في وقت أبكر بكثير في المتوسط ​​من الشباب في العصور الماضية.

وفقًا لمركز بيو ، فإن عدد البالغين الذين يعيشون مع آبائهم ، "بلغ ذروته حوالي عام 1940 ، عندما كان حوالي 35 بالمائة من سكان البلاد الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 34 عامًا يعيشون مع أم و / أو أبي (مقارنة بنسبة 32 بالمائة في عام 2014)". لا تتردد في إظهار هذا لأمي وأبي في المرة القادمة التي يضايقونك فيها بشأن الحصول على شقة. وللمزيد من التاريخ الغريب ، لا تفوّت أكثر 40 خرافة في التاريخ الأمريكي.

لاكتشاف المزيد من الأسرار المدهشة حول عيش حياتك بشكل أفضل ، انقر هنا لمتابعتنا على Instagram!


5. قضايا تاريخية

يضع التحليل المتمحور حول القضية وأنشطة صنع القرار الطلاب بشكل مباشر في قلب المعضلات التاريخية والمشاكل التي واجهوها في اللحظات الحرجة في الماضي والقريب. الدخول في مثل هذه اللحظات ، ومواجهة قضايا أو مشاكل الوقت ، وتحليل البدائل المتاحة لتلك الموجودة على الساحة ، وتقييم النتائج التي قد تكون قد اتبعت تلك الخيارات للعمل التي لم يتم اختيارها ، والمقارنة مع نتائج تلك التي تم تبنيها ، هي الأنشطة التي تشجع الطلاب & # 8217 المشاركة الشخصية العميقة في هذه الأحداث.

إذا تم اختيارها جيدًا ، فإن هذه الأنشطة تعزز أيضًا القدرات الحيوية للمواطنين الديمقراطيين: القدرة على تحديد وتعريف قضايا السياسة العامة والمعضلات الأخلاقية تحليل مجموعة المصالح والقيم التي يحملها العديد من الأشخاص المحاصرين في الموقف والمتأثرين بنتائجه. وتنظيم البيانات المطلوبة لتقييم نتائج الأساليب البديلة لحل المعضلة تقييم الآثار الأخلاقية وكذلك التكاليف والفوائد المقارنة لكل نهج وتقييم مسار عمل معين في ضوء كل ما سبق ، وفي الحالة تحليل القضايا التاريخية ، في ضوء عواقبها طويلة المدى التي تم الكشف عنها في السجل التاريخي.

نظرًا لأن القضايا التاريخية المهمة غالبًا ما تكون محملة بالقيمة ، فإنها تفتح أيضًا فرصًا للنظر في القناعات الأخلاقية التي تساهم في الإجراءات الاجتماعية المتخذة. على سبيل المثال ، ما هي المعضلات الأخلاقية والسياسية التي واجهها لينكولن عندما قرر ، في إعلان التحرر ، تحرير هؤلاء العبيد فقط وراء الخطوط الكونفدرالية؟ لا ينبغي للمعلمين استخدام الأحداث التاريخية لطرح درس أخلاقي مفضل لديهم. النقطة التي يجب توضيحها هي أنه لا ينبغي للمدرسين استخدام الأحداث الحاسمة في طرح & # 8220 درس أخلاقي معين & # 8221 أو تعليم أخلاقي. لن يرفض العديد من الطلاب هذا النهج فحسب ، بل يفشل أيضًا في مراعاة العمليات التي يكتسب الطلاب من خلالها المهارات المعقدة للتفكير المبدئي والتفكير الأخلاقي.

عندما تتم دعوة الطلاب للحكم أخلاقياً على سلوك الممثلين التاريخيين ، يجب تشجيعهم على توضيح القيم التي تشكل الحكم. في بعض الحالات ، ستكون هذه مهمة سهلة. من المحتمل أن يكون الطلاب الذين يحكمون على الهولوكوست أو العبودية على أنها شرور قادرين على توضيح الأساس لحكمهم. في حالات أخرى ، قد ينتج عن جهد الطالب للوصول إلى حكم أخلاقي تمرين صحي للطالب في توضيح القيم ، وقد يدفعه في بعض الحالات إلى التعرف على الطبيعة المشروطة تاريخيًا لقيمة أخلاقية معينة. أن تستدعي.

تمثل التحديات الاجتماعية العديدة عبر تاريخ الولايات المتحدة تحديًا خاصًا والتي ظهرت عليها اهتمامات وقيم مختلفة. لقد أدت قضايا الحقوق المدنية أو تكافؤ فرص التعليم ، والحق في الاختيار مقابل الحق في الحياة ، والعدالة الجنائية ، إلى إبراز هذه النزاعات. عندما لا يتم حل هذه النزاعات داخل المؤسسات الاجتماعية والسياسية للأمة ، فإنها تجد طريقها بانتظام إلى النظام القضائي ، وغالبًا ما تذهب إلى المحكمة العليا لحلها.

مع اقتراب دورة التاريخ من العصر الحالي ، تكتسب مثل هذه الاستفسارات أهمية خاصة ، حيث تواجه الطلاب بقضايا يتردد صداها في عناوين اليوم # 8217 وتدعوهم للمشاركة في مناقشات حية ومحاكاة وندوات سقراطية & # 8211 إعدادات يمكنهم من خلالها مواجهة توصيات سياسة بديلة ، الحكم على آثارها الأخلاقية ، وتحدي تقييمات بعضها البعض ، واكتساب المزيد من المهارات في العرض العام والدفاع عن المواقف. في هذه التحليلات ، يتحمل المعلمون مسؤولية خاصة تتمثل في مساعدة الطلاب على التمييز بين (1) السوابق التاريخية ذات الصلة و (2) تلك التي من الواضح أنها غير مناسبة وغير ذات صلة. يحتاج الطلاب إلى تعلم كيفية استخدام معرفتهم بالتاريخ (أو الماضي) لتقديم تحليل تاريخي سليم لخدمة صنع القرار المستنير.

معيار التفكير التاريخي 5

يشارك الطالب في تحليل القضايا التاريخية واتخاذ القرار:


الجزء الأول: أصول نموذج الصراع.

يمكن إرجاع نموذج الصراع بين العلم والإيمان إلى أواخر القرن التاسع عشر وأعمال مؤلفين أمريكيين ، تم تشكيك ادعاءاتهما التاريخية في ذلك الوقت ، وبشكل متكرر منذ ذلك الحين ، من قبل المؤرخين الجادين. كان أحدهم عالماً وكاتبًا للتاريخ الشعبي يُدعى جون ويليام دريبر ، والآخر مؤرخ يُدعى أندرو ديكسون وايت. ليس من قبيل المبالغة أن نقول إن هذين الرجلين اخترعا معًا النموذج ، والذي لا يزال الكثيرون يقبلونه اليوم على أنه لا يرقى إليه الشك. في الواقع ، غالبًا ما يطلق المؤرخون عليها ببساطة أطروحة دريبر والصراع الأبيض. لفهم أصولها ، علينا أن نعود عدة قرون إلى الوراء ونتعرف على ثلاثة اتجاهات ، اتجاهان فكريان وواحد اجتماعي ثقافي ، والتي مهدت الطريق لنجاح درابر ووايت.

كان التطور الفكري الأول الذي يعود إلى القرن السابع عشر هو الشك في أي مذاهب مسيحية غير التعاليم الأخلاقية. بدأ استخدام مصطلحات مثل "العقيدة" و "السر الإلهي" و "بنود الإيمان" للإشارة إلى الحماقة والخوف من التقدم - وحتى الخداع الديني. أفضل ما يمكن تصويره في رسالة كتبها توماس جيفرسون في عام 1816 إلى صديقه ، الوزير الهولندي أدريان فان دير كيمب ، حول عقيدة الثالوث: "السخرية" ، كما كتب ، "هي السلاح الوحيد الذي يمكن استخدامه ضد عدم وضوح الفهم. المقترحات. يجب أن تكون الأفكار متميزة قبل أن يتمكن العقل من العمل عليها ، ولم يكن لدى أي إنسان فكرة مميزة عن الثالوث. إنه مجرد أبراكادابرا [المحتالون] الذين يطلقون على أنفسهم كهنة يسوع ".

بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، بدأ الكثيرون ينظرون إلى العقائد على أنها معادية للعقلانية ، وهي نتاج إيمان أعمى وخطير. اعتقد الكثيرون أنه يجب جعل العلم يحل محل العقائد من خلال حرب صليبية لإنقاذ الدين من الأفكار اللاعقلانية. كان من غير المقبول الاعتراف بأن العقائد المسيحية يمكن أن تكون عقلانية ، على الرغم من أنها تتعلق بحقائق ليست بطبيعتها مفهومة تمامًا من قبل العقل البشري ، فيما يتعلق بما يفعلون به إعلان الذات من الله بدلاً من الحقائق حول الكون المادي.

ظهر الاتجاه الفكري الثاني في القرن التاسع عشر وكان أكثر إيجابية. أصبحت مجالات الدراسة المختلفة التي نشير إليها الآن بالمصطلح الشامل "العلم" ، مثل الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا وما إلى ذلك ، مهنية ، واكتسبت مستوى جديدًا تمامًا من الاحترام والحماس الشعبي المثير من خلال المعرفة الجديدة و الفوائد الصناعية والطبية التي كانوا ينتجونها. بالنسبة للعلم ، كانت واحدة من أفضل الأوقات. كان هذا هو عصر جيولوجيا لايل التي أعطت أول لمحة عن العصر القديم للأرض ، ونظرية جرثومة باستير ، وقبل كل شيء ، عن داروين. أصل الأنواع. نتيجة لذلك ، بدأ العلم كما نحدده اليوم يبرز كمسعى محدد ومنفصل. حتى أن هذا التغيير في الإدراك تضمن تغييرًا في المفردات.

قبل القرن التاسع عشر ، كانت كلمة "علم" (من اللاتينية علم بمعنى "المعرفة") يشير إلى أي معرفة يتم إثباتها منطقيًا ، بما في ذلك المعرفة اللاهوتية. تم التعامل مع كلمتي "فلسفة" و "علم" كمرادفات كما في عنوان كتاب نُشر عام 1821: عناصر فلسفة النباتات التي تحتوي على المبادئ العلمية لعلم النبات. ولكن بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، بدأ مصطلح "العلم" و "الطريقة العلمية" يرتبطان حصريًا بدراسة الكون المادي من خلال الملاحظة والتجربة. أضاف هذا التغيير في الإدراك كلمات جديدة إلى المفردات الإنجليزية ، مصطلحات مثل "العالِم" و "الفيزيائي" ، التي صاغها اللاهوتي الأنجليكاني والفيلسوف الطبيعي ويليام ويويل (1794-1866) في عام 1833. للأسف ، فإن تقييد علم "عائلة الكلمات" على نوع واحد من المعرفة البشرية ترك الباب مفتوحًا أمام إمكانية اعتبار مجالات المعرفة الأخرى مثل الفلسفة والفن والأخلاق والشعر واللاهوت رحلات غير مثمرة وذاتية للتخيل بالمقارنة .

الاتجاه الثالث ، الأنجلو أمريكي في جذوره ، كان اجتماعيًا ثقافيًا: صعود التحيز ضد الكاثوليكية ، وحتى الهوس ، في الولايات المتحدة كرد فعل على التدفق الكبير للمهاجرين الأيرلنديين وغيرهم من المهاجرين الكاثوليك الذي بدأ في منتصف الأربعينيات من القرن التاسع عشر. من منظور الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا ، كان منتصف القرن التاسع عشر إلى أواخره من أسوأ الأوقات ، وكان عقد سبعينيات القرن التاسع عشر يمثل ذروة التحيز ضد الكاثوليكية. كان الأساقفة الأمريكيون يسعون للحصول على إعفاء ضريبي من الرسوم الدراسية في المدارس الكاثوليكية ، وكانت المعركة شرسة. في عام 1871 ، في هاربر ويكلي، نشر رسام الكاريكاتير السياسي الشهير توماس ناست ما يعتبره الكثيرون من أقوى صوره ، "نهر الغانج الأمريكي".

تُظهر الصورة مدرسًا بروتستانتيًا في مدرسة عامة ، مع الكتاب المقدس مدسوسًا في صدرته ، يحمي مجموعة من الأطفال الصغار من التماسيح التي تهددهم ، الذين يزحفون إلى الشاطئ من أجل التهامهم. عندما يتم النظر إلى التماسيح عن كثب ، يدرك المرء أن فكيها مزخرف ومرصع بالجواهر وأن الحيوانات المفترسة هي في الواقع أساقفة كاثوليك إيرلنديون. على الجرف ، سياسي نيويورك ويليام تويد ، المعروف أيضًا باسم "بوس تويد" ، وزملاؤه يسلمون الأطفال ليتم التهامهم. خلفه توجد مشنقة ويتم اقتياد السيدة ليبرتي بعيدًا ليتم شنقها. عبر المياه يوجد ما يشبه كاتدرائية القديس بطرس ، ولكن الاسم المدرج عليها هو تاماني هول ، الآلة السياسية للحزب الديمقراطي التي يديرها بوس تويد. فوق رواق الكنيسة ، يمكن رؤية عبارة "المدرسة السياسية الرومانية الكاثوليكية". المدرسة العامة الأمريكية في المقدمة تنهار.

كانت غالبية المهاجرين الكاثوليك فقراء وأميون ، مما أعطى دينهم جوًا من الجهل والخرافات لغير الكاثوليك. A largely successful attempt to forbid public aid to Catholic schools drew upon these prejudices and upon fears that Catholics secretly wanted to bring the entire nation under the political control of the pope by corrupting education. A bias against the possibility of Catholics being open to the progress of knowledge ruled the day.

Science was identified with progress, and Catholicism with backwardness. Science brought knowledge, whereas Catholicism with its dogmas and mysteries was seen as fostering ignorance. This was the soil in which false claims about the history of the Church and science could take root and flourish, and such claims were not long in coming.

In 1874, John William Draper (1811-1882), a successful American chemist and early innovator of photography, published his book entitled History of the Conflict Between Religion and Science. He begins by making a generalized judgment: “The history of Science is not a mere record of isolated discoveries it is a narrative of the conflict of two contending powers, the expansive force of the human intellect on one side, and the compression arising from [traditional] faith.” Shortly after this declaration, he qualifies it by proclaiming the innocence of Protestant and Eastern Orthodox Christians, whom he claims have never opposed the advancement of knowledge and have always had “a reverential attitude to truth, from whatever quarter it might come.” He later refers to Protestantism as the “twin-sister” of science. The true religious enemy of science is the Roman Catholic Church, which he indicts for rejecting science and using violent means to maintain power over its adherents, with the long-term goal of gaining total political supremacy over all peoples:

In speaking of Christianity, reference is generally made [in this book] to the Roman Church . . . None of the Protestant Churches has ever occupied a position so imperious—none has ever had such widespread political influence . . . But in the Vatican—we have only to recall the Inquisition—the hands that are now raised in appeals to the Most Merciful are crimsoned. They have been steeped in blood!”

Throughout the rest of the book, Draper alleges conflict after conflict between the Catholicism and science while offering little or no evidence. He makes up details and presents them as facts. He rearranges sequences of events in order to support his position. He selects quotes that seem to support his case and fails to give the context, even leaving out parts of quotes that call into question his interpretation of them.

For instance, Draper condemns St. Augustine (354 - 430) for teaching that the sky is stretched out like a flat skin over a flat earth. Actually, St. Augustine quotes Psalm 104:2 in order to demonstrate his principle that the Bible must be read figuratively, not literally, in its depictions of natural phenomena. He actually affirms the very position Draper accuses him of rejecting: “rational arguments,” St. Augustine concludes, “inform us that the sky has the shape of a hollow globe all round us.” Draper concludes the book with a prophecy of doom for religion and victory for science:

As to the issue of the coming conflict, can anyone doubt? Whatever is resting on fiction and fraud will be overthrown. Institutions that organize impostures and spread delusions must show what right they have to exist. Faith must render an account of herself to Reason. Mysteries must give place to facts. Religion must relinquish that imperious, that domineering position which she has so long maintained against Science.”

Despite his fury and contempt for Catholicism, or, more likely, because of it, Draper’s book was an instant success. It outsold every other book in the series in which it was included. Since then it has been reprinted 50 times and translated into 10 languages. It remains readily available.

Numerous critics emerged to respond to Draper’s work, including Orestes Brownson, a celebrated intellectual and a Catholic convert. A common theme of their criticisms was that The Conflict seemed to be written with the primary aim of achieving bestseller status rather than historical accuracy. In the May 23, 1875 issue of a San Francisco newspaper called ال Daily Alta California, a reviewer put it this way: “He may be a rhapsodist, but he is no historian. He is neither unprejudiced nor painstaking. If he investigate(d) authorities, he does not dare to cite them to sustain his ballooning [allegations]. His book is an immense pretension.” The anonymous author of this review knew that the facts of history were often the opposite of what Draper claimed and showed that Draper was not invincibly ignorant, just malicious.

The reviewer corrected Draper on three claims:

  1. he noted that the murder of the philosopher Hypatia by a mob in Alexandria, Egypt, in 413 AD was not animated by Christian fear and envy of her skill in mathematics and science but by politics.
  2. he noted that Giordano Bruno was executed by the Roman Inquisition not for his belief in a plurality of worlds and a heaven filled with “space and stars,” as Draper claimed, but for theological heresies. And,
  3. he pointed out that Galileo’s condemnation had more to do with his recklessness and lack of discretion than an entrenched ecclesiastical or theological antagonism toward cosmologies that “threatened” the assertions of the Bible.

Contemporary historians of science also dismiss Draper’s book as an exercise in propaganda rather than scholarship. Galileo Goes to Jail and Other Myths of Science and Religion, a collection of essays by noted experts, includes discussions of several of the historical myths invented by Draper.

Andrew Dickson White (1832-1918) was an American historian, who in 1865 cofounded Cornell University, the first purely secular institution of higher learning in the United States. This resulted in criticism for separating learning from religion—criticism that came mostly from competitors at Protestant institutions of higher education. In response, White decided to write a book showing that both religion and science would be better off once “dogmatic theology,” a subject ليس included in the curriculum at Cornell, was overcome. “I will give them a lesson which they will remember,” he wrote to his friend Ezra Cornell in 1869.

White delivered this “lesson” to his opponents over the next 27 years, during which he published 27 articles, which he finally brought together in 1896 in a two-volume work called History of the Warfare of Science with Theology in Christendom. He begins the book by praising Draper for “his work of great ability” and then goes on to repeat many of Draper’s errors, including one that is widely believed to this day: the infamous “flat-earth dogma.” White claims that until Christopher Columbus’s time the majority of Christian thinkers had insisted on biblical grounds that the earth was flat, and that a flat earth was practically a dogma of the Church. In reality, only two Christian authors of record, the early Christian writer Lactantius and the relatively obscure 6 th century Greek traveler and monk Cosmas Indicopleustes, had ever argued that the earth is flat.

Whereas St. Augustine, St. Jerome, St. Ambrose, St. Albert the Great, and many other ancient and medieval Christian theologians testified to the rotundity of the earth, as did such major popular writers as Dante and Chaucer. In fact, St. Thomas Aquinas, in the very first article of the first question of the first book of his enormous Summa Theologiae says, “Sciences are differentiated according to the various means through which knowledge is obtained. For the astronomer and the physicist both may prove the same conclusion, for instance that the earth is round, [but in different ways].”

Despite this mountain of evidence, White portrays the entire Christian tradition as committed to flat-eartherism, and presents Lactantius and Cosmas as typical. To add a touch of drama, he adopts Washington Irving’s fictional account of Christopher Columbus struggling unsuccessfully to convince Catholic priests and professors that the earth is spherical at the University of Salamanca in 1487:

The warfare of Columbus the world knows well . . . how sundry wise men of Spain confronted him with the usual quotations from the Psalms, from St. Paul, and from St. Augustine how, even after he was triumphant, and after his voyage had greatly strengthened the theory of the earth’s sphericity . . . the Church by its highest authority solemnly stumbled and persisted in going astray.

Had White done his homework, he would have discovered that all parties at Salamanca متفق عليه with Columbus that the Earth is spherical. What they debated was the size of the Earth, not its shape. Columbus thought it was small enough that he could reach Asia with sufficient supplies, while his opponents knew that it was much larger (and their estimates of the Earth’s circumference were quite accurate). What neither side could have known was that between Europe and Asia lay the Americas (luckily for Columbus).

The “one-two punch” of Draper’s and White’s books has a remarkable, long-standing effect on popular opinion. Appealing to the prejudices of their day, especially anti-Catholicism, and riding the wave of enthusiasm for scientific progress, they created the very conflict they claimed to resolve. The errors and misrepresentations they foisted upon their readers are now routinely repeated as historical facts by non-historians and have been given new life in the work of popularizers such as Neil DeGrasse Tyson, who in his 2014 TV series كوزموس adopted Draper’s account of the execution of Giordano Bruno. The flat-earth “dogma” idea is now so widespread that many learn it in elementary school. In 2012, even U.S. President Barack Obama repeated it in a jibe against political opponents: “If some of these folks were around when Columbus set sail, they probably would have been founding members of the Flat Earth Society. They would not have believed that the world was round.”

If Draper and White created the completely false story that Catholic Church has been hostile to science, then what is the true story? How has the Church and her theologians understood the relation of science and faith?


The Einstein-Bohr legacy: can we ever figure out what quantum theory means?

Quantum theory has weird implications. Trying to explain them just makes things weirder.

  • The weirdness of quantum theory flies in the face of what we experience in our everyday lives.
  • Quantum weirdness quickly created a split in the physics community, each side championed by a giant: Albert Einstein and Niels Bohr.
  • As two recent books espousing opposing views show, the debate still rages on nearly a century afterward. Each "resolution" comes with a high price tag.

Albert Einstein and Niels Bohr, two giants of 20 th century science, espoused very different worldviews.

To Einstein, the world was ultimately rational. Things had to make sense. They should be quantifiable and expressible through a logical chain of cause-and-effect interactions, from what we experience in our everyday lives all the way to the depths of reality. To Bohr, we had no right to expect any such order or rationality. Nature, at its deepest level, need not follow any of our expectations of well-behaved determinism. Things could be weird and non-deterministic, so long as they became more like what we expect when we traveled from the world of atoms to our world of trees, frogs, and cars. Bohr divided the world into two realms, the familiar classical world, and the unfamiliar quantum world. They should be complementary to one another but with very different properties.

The two scientists spent decades arguing about the impact of quantum physics on the nature of reality. Each had groups of physicists as followers, all of them giants of their own. Einstein's group of quantum weirdness deniers included quantum physics pioneers Max Planck, Louis de Broglie, and Erwin Schrödinger, while Bohr's group had Werner Heisenberg (of uncertainty principle fame), Max Born, Wolfgang Pauli, and Paul Dirac.

Almost a century afterward, the debate rages on.


Deep origins

The story of the Troubles is inextricably entwined with the history of Ireland as whole and, as such, can be seen as stemming from the first British incursion on the island, the Anglo-Norman invasion of the late 12th century, which left a wave of settlers whose descendants became known as the “Old English.” Thereafter, for nearly eight centuries, England and then Great Britain as a whole would dominate affairs in Ireland. Colonizing British landlords widely displaced Irish landholders. The most successful of these “plantations” began taking hold in the early 17th century in Ulster, the northernmost of Ireland’s four traditional provinces, previously a centre of rebellion, where the planters included English and Scottish tenants as well as British landlords. Because of the plantation of Ulster, as Irish history unfolded—with the struggle for the emancipation of the island’s Catholic majority under the supremacy of the Protestant ascendancy, along with the Irish nationalist pursuit of Home Rule and then independence after the island’s formal union with Great Britain in 1801—Ulster developed as a region where the Protestant settlers outnumbered the indigenous Irish. Unlike earlier English settlers, most of the 17th-century English and Scottish settlers and their descendants did not assimilate with the Irish. Instead, they held on tightly to British identity and remained steadfastly loyal to the British crown.


Camp David Accords and the Arab-Israeli Peace Process

The Camp David Accords, signed by President Jimmy Carter, Egyptian President Anwar Sadat, and Israeli Prime Minister Menachem Begin in September 1978, established a framework for a historic peace treaty concluded between Israel and Egypt in March 1979. President Carter and the U.S. Government played leading roles in creating the opportunity for this agreement to occur. From the start of his administration, Carter and his Secretary of State, Cyrus Vance, pursued intensive negotiations with Arab and Israeli leaders, hoping to reconvene the Geneva Conference, which had been established in December 1973 to seek an end to the Arab-Israeli dispute.

As Carter and Vance met with individual leaders from Arab countries and Israel during the spring of 1977, negotiations for a return to Geneva appeared to gain some momentum. On May 17, 1977, an Israeli election upset stunned the Carter administration as the moderate Israeli Labor Party lost for the first time in Israel’s history. Menachem Begin, the leader of the conservative Likud Party and the new Israeli Prime Minister, appeared intractable on the issue of exchanging land for peace. His party’s commitment to “greater Israel” left Carter with an even more challenging situation during the summer of 1977.

In addition to the new reality of a Likud government in Israel, long-standing rivalries among Arab leaders also played a role in blocking substantive progress in negotiations for a Geneva conference. By early November, Egyptian President Sadat found himself frustrated by the lack of movement and made a dramatic move, announcing on November 9 that he would be willing to go to Jerusalem. This move stunned the world. Sadat would attempt to break the deadlock and to engage the Israelis directly for a Middle East settlement, eschewing any talk of returning to the Geneva Conference. Sadat’s visit led to direct talks between Egypt and Israel that December, but these talks did not generate substantive progress. By January 1978, the United States returned to a more prominent negotiation role.

During the spring and early summer of 1978, the United States attempted to find common ground with regard to Israeli withdrawal from the Sinai, West Bank, and Gaza. Egypt insisted on an Israeli withdrawal to June 4, 1967 borders in exchange for security arrangements and minor border modifications. Israel rejected Egypt’s insistence on withdrawal, especially from the West Bank and Gaza. It argued instead for some form of Palestinian autonomy during a five-year interim period followed by the possibility of sovereignty after the interim period expired. The impasse over the West Bank and Gaza led Carter to intercede directly in an attempt to resolve the deadlock.

By July 30, as Sadat expressed disappointment over the progress of negotiations and a desire to cut direct contacts off with the Israelis, Carter decided to call for a summit meeting. This meeting would bring Sadat, Begin, and Carter together at the presidential retreat in Maryland at Camp David. On August 8, the White House spokesman formally announced the meeting, which both Begin and Sadat agreed to attend in September.

The Camp David Summit, held from September 5–17, 1978, was a pivotal moment both in the history of the Arab-Israeli dispute and U.S. diplomacy. Rarely had a U.S. President devoted as much sustained attention to a single foreign policy issue as Carter did over the summit’s two-week duration. Carter’s ambitious goals for the talks included breaking the negotiating deadlock and hammering out a detailed Egyptian-Israeli peace agreement. To this end, U.S. Middle East experts produced a draft treaty text, which served as the basis for the negotiations and would be revised numerous times during the Summit. The talks proved extremely challenging, especially when the trilateral format became impossible to sustain. Instead, Carter and Vance met with the Egyptian and Israeli delegations individually over the course of the next twelve days.

The talks ranged over a number of issues, including the future of Israeli settlements and airbases in the Sinai Peninsula, but it was Gaza and the West Bank that continued to pose the most difficulty. Specifically, the delegations were divided over the applicability of United Nations Security Council Resolution 242 to a long-term agreement in the territories, as well as the status of Israel’s settlements during projected negotiations on Palestinian autonomy that would follow a peace treaty. In the end, while the Summit did not produce a formal peace agreement, it successfully produced the basis for an Egyptian-Israeli peace, in the form of two “Framework” documents, which laid out the principles of a bilateral peace agreement as well as a formula for Palestinian self-government in Gaza and the West Bank.


شاهد الفيديو: عصبة الامم و دورها فى حل النزاعات الدولية


تعليقات:

  1. Mikabei

    بشكل ملحوظ ، العبارة المفيدة

  2. Hylas

    كل نفس ، وهلم جرا إلى أجل غير مسمى



اكتب رسالة